میراث فرهنگی زمینه‌ساز ارتباط میان کشورهاست

قائم‌مقام ریاست دانشگاه پنجاب پاکستان گفت: میراث فرهنگی، مردم، ملت‌ها و کشورها را در کنار یکدیگر قرار می‌دهد و بر این اساس کشورهای توسعه‌یافته بسیار بیشتر از کشورهای در حال توسعه، میراث فرهنگی را مورد توجه قرار می‌دهند.

پروفسور محمد سلیم‌مظهر در اختتامیه همایش بین‌المللی گفت‌وگوهای بینافرهنگی خراسان که امروز، ۲۹ تیرماه، با موضوع مطالعات فرهنگی و اجتماعی در خراسان در دانشگاه فردوسی مشهد برگزار شد، با اشاره به تأثیرات فرهنگی خراسان در سرزمین‌های دیگر، گفت: به نظر من میراث فرهنگی، مردم، ملت‌ها و کشورها را در کنار یکدیگر قرار می‌دهد. به عنوان مثال برای شرکت جلسات شعر، تئاتر، سینما و پدیده‌های دیگر فرهنگی، مذهب، نژاد و ملیت افراد اهمیت ویژه‌ای ندارد، لذا کشورهای توسعه‌یافته بسیار بیشتر از کشورهای در حال توسعه، میراث فرهنگی را مورد توجه قرار می‌دهند. زیرا از طریق فرهنگ می‌توان انواع ارتباطات را با ملت‌های گوناگون برقرار کرد.

وی ادامه داد: بنابراین کشورهای در حال توسعه باید توجه ویژه‌ای به سیاست‌گذاری فرهنگی بر اساس علم و دانش داشته باشند. با توجه به پیشرفت رسانه‌های گروهی، مبادلات فرهنگی میان کشورهای جهان بسیار بیش‌تر از گذشته صورت می‌گیرد.

سلیم مظهر بیان کرد: به این ترتیب باید میراث فرهنگی مشترک شناسایی شود و به تبع آن روابط مردمی افزایش پیدا کند و درک متقابل عمیق‌تر و گسترده‌تری ایجاد شود که در نتیجه آن‌ها حل و برطرف شدن مسائل مختلف نیز تسهیل پیدا می‌کند.

قائم‌مقام ریاست دانشگاه پنجاب پاکستان افزود: ایران از نظر فرهنگ و ادبیات کلاسیک بسیار غنی است، به شکلی که افراد زیادی در کشورهای مختلفی مانند پاکستان با شاعران ایرانی آشنا هستند، بنابراین شناسایی و مبادلات فرهنگی با هدف نزدیک شدن عموم مردم کشورهای مختلف را باید مورد توجه قرار داد.

وی خاطرنشان کرد: بنابراین با توجه به رواج اشعار و میراث فرهنگی ایرانی در کشور پاکستان باید نقش مثبت این فرهنگ مشترک مورد بررسی و تحقیق قرار گیرد، زیرا به نظر من ارتباط فرهنگی اساس هر نوع رابطه اقتصادی، علمی، اجتماعی و سیاسی میان کشور ها به شمار می‌رود.

سلیم مظهر اضافه کرد: عمیق و گسترده شدن رابطه فرهنگی مستلزم پژوهش بیش‌تر در میراث فرهنگی و به ویژه میراث فرهنگی مشترک است. از این رو در راستای تحقق این امر لازم است آثار معاصر ایران و پاکستان ترجمه شوند و در اختیار عموم مردم به ویژه نوجوانان قرار گیرد.

امام رضا(ع) محور تقریب مذاهب و ایجاد جغرافیای جدید تشیع

مولانا اخلاق حسین شریعت، مبلغ و امام جماعت شهر پاراچنار پاکستان، در خصوص نقش امام رضا(ع) در تقریب اقوام و ملل منطقه، اظهار کرد: امام رضا(ع) نقش ویژه‌ای در تقریب ادیان و مذاهب داشته‌اند و در این راستا تلاش‌های بسیار کردند. از این رو یکی از علما بیان کرده است که امام رضا(ع) محور تقریب مذاهب و ایجاد جغرافیای جدید تشیع است. پیامبر اکرم(ص) نیز تلاش‌های بسیاری در جهت ایجاد اخلاق اجتماعی داشته‌اند و پس از ایشان نیز امام رضا(ع) و سایر ائمه اطهار(ع) این رویکرد را تداوم بخشیدند.

وی ادامه داد: در واقع پیامبر وحدت را نه‌تنها میان مذاهب مختلف اسلام، بلکه میان ادیان مختلف ایجاد می‌کرده‌اند و میثاق مدینه، گواه این اتحاد است.

شریعت تصریح کرد: برخی افراد ادعا می‌کنند قیام امام حسین(ع) وحدت را تخریب کرده است، در حالی که امام حسین(ع) با بیان عبارت «واسیر بسیرة جدی وابی» فرمودند: راه من از پیامبر و حضرت علی(ع) جدا نیست و راه پیامبر و امام علی(ع) جز ایجاد وحدت میان ادیان و مذاهب گوناگون نبوده است.

وی خاطرنشان کرد: امام صادق(ع) نیز در دوره امامت خود فضای باز و مناسبی را برای ادیان و مذاهب گوناگون ایجاد کردند. امام رضا(ع) در روایتی فرموده‌اند: اختیاراتی که امام علی(ع) برای اصلاح جامعه به کار برده‌اند، همان اختیاراتی است که من نیز مورد استفاده قرار می‌دهم.

مبلغ و امام جماعت شهر پاراچنار پاکستان افزود: همانطور که امام خمینی(ره) نیز در خصوص اختیارات ولایت فقیه بیان کرده‌اند که ولایت فقیه نیز سعی دارد همان کارها و اقدامات پیامبر(ص) را در جامعه ایجاد کند. در واقع با وجود برتری فضائل حضرت علی(ع) اما نقش و اختیارات امام همانند نقش و اختیاراتی است ولایت فقیه به کار می‌برد. به این ترتیب امام رضا(ع) نیز همان نقش پیامبر و امام علی(ع) و سایر ائمه(ع) در ایجاد وحدت و تقریب میان ادیان و مذاهب را متناسب با شرایط زندگی خود ایفا می‌کرده‌اند.

آمادگی دانشگاه فردوسی برای برگزاری گفت‌وگوهای بینافرهنگی

احسان قبول، مدیر همکاری‌های بین‌الملل و امور دانشجویی دانشگاه فردوسی مشهد، در ادامه این نشست، گفت: با توجه به این‌که این همایش با عنوان گفت‌وگو نامگذاری شده است باید گفت که در گفت‌وگو دو هنر گفتن و شنیدن وجود دارد که خوش‌بختانه این همایش نتایج خوبی را به همراه داشته و در پایان ما شاهد تحقق واژه گفت‌وگو در میان شهرهای مختلف ایران و کشورهای مرتبط با خراسان بزرگ بودیم.

وی ادامه داد: در این همایش شنیدیم و گفتیم و اشتراکات خود را در بخش‌های زبان و ادبیات فارسی، هنر و معماری، عرفان و ادیان و تصوف و همچنین مطالعات فرهنگی  و اجتماعی شناختیم و البته به تفاوت‌هایی که با یکدیگر داشتیم نیز پی بردیم.

مدیر همکاری‌های بین‌الملل و امور دانشجویی دانشگاه فردوسی مشهد گفت: همواره هنر دیپلماسی، فرهنگی و علمی این است که از این میان تفاوت‌هایی که وجود دارد به دنبال فرصت‌ها و باورسازی نقاط قوت باشد نه اینکه به دنبال پررنگ کردن چالش‌ها و تفاوت‌ها و همچنین نقاط ضعف میان دو طرف باشد.

قبول اظهار کرد: به عقیده من این همایش آغازی است برای اینکه در این مسیر گام برداریم و پیش رویم. بنابراین دانشگاه فردوسی مشهد، افتخار دارد که در خدمت رسالت اجتماعی، علمی و فرهنگی خود را نشان دهد. از این‌رو ما آمادگی داریم که اینگونه نشست‌ها را در یک بازه زمانی مشخص به‌صورت ماهیانه و با حضور کشورهای وابسته به خراسان بزرگ و دیگر کشورهایی که به این سرزمین، فرهنگ، هنر و تمدن و سرزمین امام گفت‌وگوها، عقلانیت، اندیشه و خرد ورزی، علاقه دارند داشته باشیم و از آن‌ها استفاده کنیم و با گرد هم‌آیی یکدیگر نقاط قوت و فرصت‌هایی که میان ما وجود دارد را بیشتر بشناسیم.

وی اضافه کرد: امیدواریم این همایش که طی این چهار روز برگزار شد، گامی باشد تا سال‌های آینده بتوانیم شاهد نزدیکی فرهنگی و فکری بیشتری میان نخبگان و ملت‌های منطقه باشیم.

منبع: ایسنا

مرتبط:

میراث فرهنگی ایران در ۱۰۰ سال چگونه حفاظت شد؟

نقاشی اسماعیل در قربانگاه روایی – مذهبی است

کارشناس مرمت و نقاشی اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری کاشان گفت: در مجموعه نقاشی و تزیینات آثار تاریخی این شهرستان، نقاشی “اسماعیل در قربانگاه”، یک نمونه منحصر به فرد دیوارنگاری در منطقه کاشان است.

امیرحسین پرنیان اظهار کرد: نقاشی اسماعیل در قربانگار اثر یکی از نابغه های هنر نقاشی دوره قاجار به نام عبدالوهاب غفاری است که در خانه تاریخی حکیم باشی ظاهراً به روش تمپرا اجرا شده و بیانگر  داستان اسماعیل (ع) در قربانگاه یا ذبح اسماعیل (ع) است.

وی افزود: این داستان که به واسطه جنبه های پندآموز و اخلاقی خود مورد توجه هنرمندانی همچون کاراواجو (نقاش ایتالیایی)، محمد زمان (نقاش اواخر دوره صفویه) و دیگران بوده از جمله داستان های روایی مذهبی است که هنرمندان مختلفی به آن پرداخته اند.

این کارشناس مرمت و نقاشی اداره میراث فرهنگی کاشان، تصریح کرد: از جمله ویژگی های این نقاشی تنوع طرح و رنگ است که گویا هنرمند در اجرای اثر به آثار هنرمندان دیگر نیز توجه داشته و نهایتاً این داستان را به گونه ای کاملا ایرانی به تصویر کشیده است و نحوه پوشش لباس و ترکیب بندی کار  فضایی کاملا ایرانی را به بیننده القا می کند.

پرنیان در مورد مدل نقاشی تمپرا، گفت: الگوی تمپرا روشی در هنر نقاشی است که هنرمندان در اجرای آن برای چسب رنگ از زرده تخم مرغ یا نوعی چسب طبیعی  بهره جسته است.

وی افزود: در بناهای تاریخی کاشان دو نمونه از نقاشی روایی- مذهبی وجود دارد که یکی در حد اعلای خود در خانه حکیم باشی اجرا شده و دیگری در صحن عامر ابن فینی واقع در مشهد اردهال که به طرز کاملاً ناشیانه و نوعی کپی برداری از اثری مشابه نقاشی شده و به نظر می رسد که قدمت زیادی نداشته باشد.

منبع: ایسنا

آیین قربانی‌ در ادیان مختلف

رسم قربانی کردن در راه خدا یا خدایان همیشه با جشن یا مراسم‌های مذهبی و سنتی همراه بوده است و سابقه طولانی در ملت‌های قدیم دارد. بشر هنوز پا به مرحله تاریخ نگذاشته به این کار آشنایی و اعتقاد داشته و به قربانی کردن می‌پرداخته است.

قربانی‌کردن، آیین و رفتاری دینی و اجتماعی است که از دیرباز میان اقوام و فرهنگ‌های مختلف به شیوه‌های گوناگون وجود داشته است. با وجود گوناگونی‌ها و تفاوت‌های موجود در انجام قربانی، شاید بتوان وجه اشتراک تمامی روش‌ها را در تقدس و متعالی‌بودنِ عمل پیدا کرد. این آیین دینی و اسطوره‌ای، تقریباً درتمام فرهنگ‌ها و جوامع گوناگون به شکل‌های مختلف وجود داشته است.

به گونه‌ای که در یونان باستان، قربانی نماد کفاره، تزکیه، آرامش خاطر و استمداد از رحمت خدایان بوده و در مصر باستان نیز قربانی به عنوان عملی آیینی رواج داشته است. در دین اسلام نیز قربانی‌کردن در روز عید قربان برگزار می‌شود.

شیوه و انگیزه قربانی کردن در فرهنگ‌های گوناگون تفاوت‌هایی دارد، به شکلی که در برخی فرهنگ‌ها حیوان و در برخی دیگر انسان‌ها قربانی می‌شوند. اما به موازات تغییر و تحولات اجتماعی اقوام و فرهنگ‌ها، شیوه و مناسک قربانی نیز تغییر یافته و به نوعی تلطیف شده است، در همین راستا قربانی‌شونده از انسان به حیوان تغییر پیدا کرده است.

واژه «قربانی»، از ریشه «قرب» گرفته شده است، به این معنا که قربانی کردن سبب نزدیکی انسان‌ها به خداوند می‌شود.«ادوارد بارنت تایلور» نخستین مردم‌شناسی است که به طور علمی به تحقیق در زمینه قربانی پرداخته و معتقد است که قربانی، هدیه‌ای به موجودات ماوراء طبیعی بوده، تا علاقه آن‌ها به قربانی کنندگان جلب شود و یا دشمنی آن‌ها را کاهش دهد.

تاریخچه قربانی در دوران باستان

در خصوص تاریخچه قربانی در دوران باستان گفته می‌شود که بشر همواره به دنبال ایجاد پیوندی میان خود، خداوند و مقدسات دینی بوده و قربانی کردن یکی از روش‌هایی است که این پیوند را به وجود می‌آورد.

در عهد باستان، هدایا و خوراکی‌هایی که به سبب ترس از اموات با مردگان دفن می‌کردند را قربانی می‌نامیدند. از جمله قربانی‌های عهد باستان، می‌توان به گوشت، غلات، میوه‌ها، شراب‌ها و روغن اشاره کرد.

قربانی در آیین یهود

در کتب مذهبی یهود نیز آیین و مناسک قربانی کردن مطرح شده است و پیروان یهود طی مناسکی مخصوص و با هدف توبه، اعتراف، تقدیس، کفاره و شکرگزاری آیین قربانی را به جا می‌آورند. قربانی در یهود شامل دو نوع خونی و غیرخونی است.

یهودیان قربانی سوزاندن را با نام «اولاه» به معنی بالارونده به کار می‌برند، زیرا معتقد هستند که دود قربانی سوخته شده به مشام یهود می‌رسد و از این رو دود آن را رایحه‌ای آرامش‌بخش می‌دانند.

گفته می‌شود قربانی سلامتی در این مذهب برای تقدیس خداوند بوده و در این نوع قربانی حیوانات یا محصولات کشاورزی تقدیم می‌شوند. قربانی خطا و گناه نیز به عنوان کفّاره گناه عمدی یا غیرعمدی، پرداخت می‌شود و انجام آن به عهده کاهن است.

همچنین در کتاب مقدس یهودیان قربانی گاو سرخ مطرح شده و گفته می‌شود برای پاک کردن افرادی که با جسد در تماس بوده‌اند، انجام می‌شود. در مراسم قربانی گاو سرخ کاهن خون قربانی را به خیمه پاشیده و گاو را می‌سوزاند، سپس خاکستر آن توسط شخصی طاهر با آب مخلوط شده و به عنوان آب تنزیه مورد استفاده قرار می‌گیرد.

قربانی در آیین مسیحیت

دیدگاه و نگرش مسیحیان نسبت به قربانی متفاوت از یهودیان است، به شکلی که در دین مسیحیت مناسک دینی همراه با عرفان تفسیر و تعبیر می‌شوند. در آیین مسیحیت حضرت عیسی، مظهر و نماد قربانی است.

بر این اساس به صلیب کشیده شدن حضرت عیسی، انسان را از گناهان پاک ساخته و این اقدام ‌را نوعی قربانی عرفانی برای همه انسان‌ها می‌دانند. از این رو مارسیون، مولف نخستین انجیل در تأیید این دیدگاه می‌گوید، «عیسی؛ خدای نیکوکار، با قربانی کردن خود کفاره گناهان بشر را می‌دهد و انسان را از اسارت نجات می‌دهد».

آیین قربانی کردن در اسلام

قرآن کریم با بیان آیه « ففدیناه بذبح عظیم» به داستان ذبح حضرت اسماعیل توسط حضرت ابراهیم اشاره می‌کند. قربانی در اسلام، آیینی مرسوم به شمار می‌رود که با اهداف و انگیزه‌ای متفاوت از سایر ادیان صورت می‌گیرد.

قربانی کردن در اسلام با هدف یاد خدا و تقرب به درگاه خداوند انجام می‌شود. روش‌هایی مانند سوزاندن یا ذبح انسان در مناسک اسلامی عید قربان وجود ندارد، همچنین گوشت حیوان قربانی‌شده نیز به افراد محتاج و مستحق تعلق می‌گیرد که رضایت خداوند و تکامل انسان‌ها را به دنبال دارد.

 

آیین قربانی از نگاه هومر و گزنفون

افراد زیادی از جمله هومر، شاعر بزرگ و حماسه‌سرای یونان باستان نیز در خصوص مراسم قربانی که در آن ۱۰۰ گاو نذر آپولون شده چنین نوشته است، «. . . بی‌درنگ صد گاو قربانی پروار را به ترتیب در گرداگر قربانگاه زیبایی جای دادند، پس دست‌های خود را شستند و دانه‌های جو را برداشتند و کریزس (کاهن معبد آپولون) بر آن‌ها دعا خواند: ای خدائی که کمان سیمین داری . . . سخن مرا بشنو، تو پیش از این هم نیازهای مرا پذیرفته‌ای . .  هنگامی که دعا بپایان رسید و جو را افشاندند پوزه‌های گاوان نر را بلند کردند، آن‌ها را سر بریدند، پاره پاره کردند و ران‌های آن‌ها را که از آن خدایان بود جدا ساختند، از دو سوی چربی بر روی آن‌ها گذاشتند و پاره‌های گوشت خام را روی آن‌ها جای دادند، پس از آن پیرمرد کاهن آن‌ها را روی اخگرها بریان کرد و باده ارغوانی رنگ تابان را روی آن‌ها ریخت، در کنار وی جوانا چنگال‌های پاج شاخه در دست داشتند، سپس چون ران‌ها پخته شد جگربندها را خوردند، بازمانده را نیز به پاره‌های کوچک قسمت کردند، سپس آن‌ها را به سیخ کشیدند و با دقت بسیار برشته کردند، این کار که به پایان رسید سور آماده شد، جشن برپا کردند و همه از خوردنی‌های فراوان که بود بهره خویش بگرفتند، چون تشنگی و گرسنگی را فرونشاندند، جوانان دوستکانی را لبریز کردند، سپس در ساغر هرکس از آن باده ریختند که به یاد خدایان بنوشد».

گزنفون نیز در کوروش‌نامه بارها از قربانی‌های کوروش نام برده است، « در نخستین روزی که کوروش، شهنشاهی خود را آغاز کرد و به کاخ شاهی قدم گذاشت و در حین ورود به درگاه قصر، برای (هستیا) خدای اجاق خانوادگی و اهورامزدا، پروردگار عالم ‌و دیگر خدایان که مغ‌ها اسم برده بودند قربانی کرد، در هنگام پادشاهی، کوروش هر روز سحرگاه عبادت و قربانی به جای می‌آورد». گزنفون در نوشته‌هایش اشاره کرده است که « رسم قربانی کردن در دستگاه پادشاه ایران معمول بوده و پارسیان از شهریاران خود مجدانه پیوری می‌نمودند و می‌پنداشتند که هر چه در کار عبادت کوشاتر باشند، نیک‌بختی ایشان بیشتر خواهد شد. کوروش همه مال و ثروت خود را صرف خیرات و قربانی می‌کرد و همچنین پس از پیروزی‌هایش در صدد قربانی برمی‌آمد».

منبع: ایسنا

قالی طبس چگونه شهرت یافت؟

ایرانیان از دیرباز برای فرش که یکی از نشانه‌های فرهنگ ایرانی است، ارزش ویژه‌ای قائل بودند و هستند؛ دست‌بافته‌های ارزشمند ایرانی به عنوان جزء جدایی‌ناپذیر زندگی‌های مردم آن، همچنین مورد توجه دیگر کشورها نیز قرار دارد؛ چراکه ایجاد حس صمیمیت در فضای خانه تنها یکی از ویژگی‌های این هنر ایرانی است.

عبدالله احراری، عضو انجمن علمی فرش ایران در خصوص قالی‌های طبس، اظهار کرد: در حال حاضر قالی‌های طبس جایگاه خوبی در بازارهای داخلی و خارجی دارند.

وی به تاریخچه و جایگاه قالی‌های طبسی پرداخت و افزود: قالی‌بافی در طبس آن‌طور که مکتوب است به اوایل قرن چهاردهم باز می‌گردد. قالیبافی از اوایل قرن چهاردهم در این منطقه رایج شد و در واقع در همان اوایل قرن چهاردهم از آنجا که شهرهای دیگری با نام طبس وجود داشت به طبس گلشن مشهور شد، اما بعدها لغت گلشن آن برداشته شد و در حال حاضر با همان نام طبس شهرت دارد.

عضو انجمن علمی فرش ایران ادامه داد: دوره‌های زمانی قالی‌بافی در این منطقه به سه دوره کاملا متمایز تقسیم‌بندی می‌شود. در دوره‌ای این منطقه در واقع به مرکز بافت قالی و قالیچه‌های عرب‌باف تبدیل شد. اعرابی که در صدر اسلام مهاجرت کرده بودند، در این منطقه قالیچه‌هایی می‌بافتند که به نام قالیچه‌های عربی مشهور بود و می‌توان گفت این قالیچه‌ها در طبقه‌بندی قالی‌های بلوچی خراسان جای می‌گرفت.

احراری خاطرنشان کرد:  بعدها برای مدتی طبس به مرکز بافت قالی و قالیچه‌های کاشان تبدیل شد و به همین دلیل تعدادی از تولیدکنندگان کاشانی و عراقی به طبس و روستاهای اطراف آن مهاجرت می‌کردند و در آنجا به بافت قالی‌های کاشانی و کردی می‌پرداختند.

طبس مرکز اصلی قالی‌های نایین است

وی اضافه کرد: در این اواخر، طبس مرکز بافت قالی‌های نایین شد، از آنجا که قالی‌های نایین از شهرت بیشتری برخوردار بودند و روستاهای طبس در نزدیکی نایین قرارداشتند بافندگان قالی تحت تاثیر قالی‌بافی نایین قرار می‌گرفتند و عمده تولیدکنندگان به بافت قالی‌های نایینی پرداختند و هنوز هم طبس مرکز بافت قالی‌های نایینی است.

عضو انجمن علمی فرش ایران در خصوص تفاوت قالی طبس و نایین ابراز کرد: از تفاوت‌های قالی نایین با طبس می‌توان به بافت آن اشاره کرد که قالی طبس به صورت جفتی و با تراکم کمتری بافته می‌شود، ابریشم آن چگین بوده و اصل نیست و به فرش نایین طبس‌باف شهرت دارد.

احراری در مورد ساختار این قالی‌ها گفت: این فرش‌ها در ابعاد مختلف بافته می‌شوند، چله‌کشی آن‌ها به صورت پارسی است و پرداخت آن بعد از بافت صورت می‌گیرد، گره آن به صورت گره جفتی است به این معنی که بافنده چهار عدد نخ را به جای دو نخ می‌گیرد و معمولا به صورت ۹ لا، ۱۲ لا و ۱۵ لا بافته می‌شود. قابل ذکر است که واژه «لا» صرفا در همین قالی‌های طبسی به کار می‌رود.

وی به اساتید تولیدکننده این قالی اشاره کرد و گفت: از اساتید و افرادی که در رشد و ترویج قالی طبس نقش داشتند می‌توان به آقایان مهدی عطاری، محمد نخئی، عباسعلی غلامی و محمدحسن نصیری نام برد. از طراحان و تولیدکنندگان معاصر نیز می‌توان به افرادی چون توکل فتحی، عبدالله فتحی، محمد سفرزاده، محمدرضا شیبانی، ماشالله هادی، حسن سلطانی و حسن فتحی اشاره کرد که  تولیدکننده این قالی‌ها بودند و برخی نیز در طراحی فرش‌ها تا حدودی نقش داشته‌اند.

عضو انجمن علمی فرش ایران در خصوص رنگ‌های این نوع قالی بیان کرد: ترکیب رنگ‌بندی آن دقیقا مشابه قالی نایین است. از رنگ‌هایی همچون کرم، سرمه‌ای و خاکی بیشتر در بافت این فرش‌ها استفاده می‌شود؛ در نهایت می‌توان گفت که در قالی طبس بین ۱۲ تا ۱۴ رنگ به کار می‌رود.

احراری ادامه داد: از آنجایی که قالی‌های طبس قیمت مناسب‌تری نسبت به قالی نایین دارند در بازار جهانی نیز جایگاه خوبی دارند، البته این فرش‌ها در داخل نیز تا حدود زیادی مورد پذیرش قرار گرفته‌اند.

وی اضافه کرد: تولیدکنندگان اصیل این فرش از رنگ‌های طبیعی در تولید فرش استفاده می‌کنند اما زمانی که قرار است فرش‌ها و قالی‌ها به صورت تجاری تولید شوند و باید از نظر قیمت مناسب باشند از رنگ‌های شیمیایی در تولید آن‎‌ها استفاده می‌شود.

 

نایین، اصفهان و تهران بازار اصلی قالی‌های طبس

عضو انجمن فرش ایران اظهار کرد: طبس مرکز اصلی قالی‌های نایین است. یعنی بازار اصلی فروش این قالی در نایین قرار گرفته و این نوع فرش کمتر به شهرهای دیگر از جمله مشهد می‌آید. این فرش‌ها به غیر از نایین در شهرهای تهران و اصفهان نیز طرفدار دارند و این دو شهر از بازارهای اصلی فروش فرش‌های طبس هستند.

احراری در خصوص ویژگی‌های این فرش تشریح کرد: شیرازه قالی‌های طبس در قدیم بیشتر به شکل متصل بود، اما اخیرا به صورت منفصل کار می‌شود. گره آن به شکل پارسی جفتی است و از نظر طراحی با تولیدکنندگان طبس بیشتر از توان و تطبیق طراحان نایین استفاده می‌شود.

وی ادامه داد: درواقع روستاهایی که بین طبس و نایین وجود دارند مهمترین مراکز بافت قالی طبس هستند و آنهایی که بین طبس و فردوس هستند نیز به همین شکل، اما روستاهایی که بین بیرجند طبس و یا طبس و استان کرمان قرار می‌گیرند تحت تاثیر قالیبافی بیرجند یا تحت تاثیر قالیبافی کرمان هستند.

عضو انجمن علمی فرش ایران افزود: این فرش‌ها برای فروش به بازار نایین می‌آیند و عمدتا این بازاریان نایینی هستند که این قالی‌ها را می‌خرند و در نمایشگاه‌های مختلف عرضه می‌کنند. البته عزیزانی که نامشان برده شد همچون استاد فتحی و شرکت تعاونی فرش روستایی در نایین و یا شرکت سهامی فرش مستقر در آنجا نسبت به نمایش این قالی‌ها در نمایشگاه‌های داخلی و خارجی نیز اقدام می‌کنند.

احراری همچنین در خصوص قیمت این قالی‌ها ابراز کرد: فرش‌های طبس به صورت میانگین در هر متری ۳میلیون به فروش  می‌رسند که البته ممکن است در مواقعی بالاتر هم برود، اندازه‌های کوچکتر با قیمت متری ۲میلیون  به فروش می‌رسند، اما در کل قیمت این قالی‌ها نسبت به فرش نایین تقریبا نصف است. وجود مواد اولیه با کیفیت پایین‌تر و وجود تراکم کمتر در این قالی‌ها از دلایل آن است.

منبع: ایسنا

مرتبط:

کال جنی _دره ی ناشناسی در دل طبس

مسابقه سه‌گانه “برانسون”-“بزوس”-“ماسک” در راه‌اندازی گردشگری فضایی

در حالی که “ریچارد برانسون” ۱۰ روز قبل برای نخستین بار یک گردشگری فضایی تجاری خصوصی به لبه فضا را تجربه کرد و روز گذشته هم “جف بزوس” موفق به انجام این کار شد، حالا فقط “ایلان ماسک” باید این سفر را با شرکت “اسپیس‌ایکس” تجربه کند تا این مسابقه میان ثروتمندان کارآفرین شکل کاملا رسمی به خود بگیرد.

در این گزارش به بررسی طرح‌های شرکت‌های “ویرجین گلکتیک”(Virgin Galactic)، “بلو اوریجین”(Blue Origin) و “اسپیس‌ایکس”(SpaceX) برای رسیدن به لبه فضا و راه‌اندازی گردشگری فضایی و تفاوت و شباهت‌های فناوری‌های مورد استفاده آنها در این راه می‌پردازیم.

در حالی که شرکت “اسپیس‌ایکس” تحت حمایت و رهبری “ایلان ماسک” ممکن است پر سر و صداترین نام در حوزه اکتشافات فضایی خصوصی باشد، اما مدیر عامل شرکت “تسلا” برخلاف موفقیت‌های چشمگیر در عرصه فضا، تنها ثروتمند کارآفرین در میان سه شرکت پیگیر راه‌اندازی گردشگری فضایی است که هنوز موفق به سفر به لبه فضا نشده است.

“جف بزوس” بنیان‌گذار شرکت “آمازون”، صاحب شرکت فضایی خود موسوم به “بلو اوریجین” است و روز گذشته با موشک “نیو شپارد”(New Shepard) به همراه سه تن دیگر موفق به پرواز به لبه فضا شد و ۱۰۰ کیلومتر بالاتر از سطح زمین قرار گرفت و به سلامت به زمین بازگشت.

همچنین “ریچارد برانسون” بنیان‌گذار شرکت “ویرجین گلکتیک” که مجموعه شرکت‌هایش در همه امور از خطوط هوایی گرفته تا مراقبت های بهداشتی دستی بر آتش دارد، ۱۰ روز پیش، یکشنبه بیستم تیر ماه ابتدا با یک هواپیمای مخصوص به همراه پنج تن دیگر به هوا رفت و سپس با موشک به لبه فضا رفت و به زمین بازگشت.

وی با این کار به آرزوی سفر خصوصی به فضا که برای چندین دهه به دنبال آن بود، تحقق بخشید.

 

blank

این سه شرکت در اوایل دهه ۲۰۰۰ با چند سال تفاوت از یکدیگر تأسیس شدند، اما هر یک مدل تجاری خاص خود را دارند و برای آینده گردشگری فضایی برنامه‌ریزی می‌کنند.

در ادامه به بازگویی برنامه‌های “ماسک”، “بزوس” و “برانسون” برای تحقق کامل این آرزوی دیرینه و راه‌اندازی رسمی گردشگری فضایی می‌پردازیم.

blank

ایلان ماسک

“ایلان ماسک” شرکت “اسپیس‌ایکس” را در سال ۲۰۰۲ تاسیس کرد. این شرکت از ایده وی مبنی بر ارسال سفینه‌ای به نام “مارس اوسیس”(Mars Oasis) به سیاره مریخ رشد کرد. ایده وی ارسال این سفینه به مریخ برای گرفتن عکس از این سیاره و ارسال آنها به زمین بود و “ماسک” امیدوار بود که این پروژه باعث ایجاد علاقه مجدد برای رسیدن به مریخ در دولت ایالات متحده شود.

وی برای تأمین اعتبار این مأموریت ۲۰ میلیون دلار کنار گذاشت و تلاش کرد برخی از موشک‌های بالستیک بین قاره‌ای مرمت شده را از روسیه خریداری کند، اما فایده ای نداشت، چرا که متوجه شد این پروژه از بودجه وی بیشتر هزینه دارد.

“ماسک” شرکت “اسپیس‌ایکس” را برای تولید موشک‌های قابل استفاده مجدد تأسیس کرد تا هزینه ارسال تجهیزات و انسان‌ها را به فضا کاهش دهد و این همان هدفی است که این شرکت در دو دهه گذشته موفقیت چشمگیری در آن داشته است.

این شرکت در این سال‌ها پرتاب‌های فضایی متعددی را برای مشتریان تجاری و دولتی به انجام رسانده است و در سال ۲۰۱۲ تبدیل به اولین شرکت خصوصی شد که یک فضاپیما موسوم به کپسول “کرو دراگون”(Crew Dragon) به ایستگاه فضایی بین‌المللی می‌فرستد. همچنین در سال ۲۰۲۰ اولین شرکت خصوصی فضایی شد که انسان‌ها را به فضا و ایستگاه فضایی بین‌المللی فرستاد و ناسا نیز سپس این شرکت را برای فرود اولین فضانوردان روی ماه از سال ۱۹۷۲ تاکنون انتخاب کرد.

این شرکت همچنین در حال کار بر روی سرویس اینترنت باند پهن متشکل از هزاران ماهواره به نام “استارلینک”(Starlink) است. این سرویس امیدوار است اینترنت پرسرعت را به مناطق دورافتاده و روستایی سراسر زمین ارائه دهد.

در نهایت، “ماسک” تصور می‌کند که آینده بشریت به توانایی او در استقرار در مریخ بستگی دارد. وی در سال ۲۰۲۰ گفت که می‌خواهد تا سال ۲۰۵۰ یک شهر یک میلیون نفری در مریخ ایجاد کند و مهاجران با استفاده از ناوگان ۱۰۰ عددی موشک‌های “استارشیپ” به مریخ خواهند رفت. استارشیپ نام موشک‌های این شرکت است که با ۳۸۷ فوت ارتفاع برای سفر به اعماق فضا طراحی شده است.

blank

جف بزوس

“جف بزوس” نیز همانند “ایلان ماسک” به سفرهای فضایی علاقه‌مند است. وی به طور ویژه مجذوب دیدگاه یک فیزیکدان به نام “جرارد اونیل” در مورد ایستگاه‌های فضایی شناور که می‌تواند میلیاردها انسان را در صورت کمبود و فقدان منابع در زمین در خود جای دهد، شده است.

بزوس برای پرداختن به علاقه خود، شرکت خصوصی فضایی “بلو اوریجین” را در سال ۲۰۰۰ با هدفی مشابه با “ماسک” تأسیس کرد تا از طریق موشک‌ها قابل استفاده مجدد، کاوش فضایی را ارزان‌تر کند. این شرکت مستقر در واشنگتن تا سال ۲۰۰۳ کاملاً مخفیانه کار می‌کرد و “بزوس” نیز پس از آن بیش از یک دهه در مورد برنامه‌های آن بسیار کم صحبت می‌کرد.

سال‌هاست که این شرکت موشک خود به نام “نیو شپارد”(New Shepard) را آزمایش می‌کند و توسعه می‌دهد تا برای انتقال گردشگران فضایی به لبه فضا در یک کپسول تحت فشار آماده شود. ایده این است که در پروازهای “بلو اوریجین” گردشگران فضایی بتوانند از طریق پنجره‌های بزرگ تعبیه شده روی بدنه کپسول، نگاهی اجمالی به زمین بیاندازند و چند دقیقه حالت گرانش صفر و بی‌وزنی را تجربه کنند.

“بلو اوریجین” روز گذشته “جف بزوس”، برادرش “مارک”، یک خلبان افسانه‌ای به نام “والی فانک” و یک دانشجوی ۱۸ ساله به نام “الیور دیمن” را به لبه فضا برد. “دیمن” که پدرش میلیون‌ها دلار(مقدار دقیق آن تاکنون نامعلوم است) برای خرید بلیت سفر پسرش به فضا پرداخت کرد، پس از عقب‌نشینی برنده حراج بلیت ۲۸ میلیون دلاری این صندلی در این پرواز به دلیل مشکلات در برنامه‌ریزی توانست به این پرواز بپیوندد.

این شرکت همچنین در حال ساخت یک موشک بزرگتر به نام “نیو گلن”(New Glenn) برای رساندن محموله‌ها و تجهیزات به مدار نزدیک زمین و همچنین پیگیری یک پروژه مخفی به نام “نیو آرمسترانگ”(New Armstrong) است.

گفتنی است که همه وسایل نقلیه پرتابی شرکت “بلو اوریجین” به نام فضانوردان سابق ناسا نام‌گذاری شده‌اند.

“بزوس” در سال ۲۰۱۹ برنامه‌هایی را برای فرود روی ماه به نام “بلو مون”(Blue Moon) رونمایی کرد که به گفته این شرکت در سال ۲۰۲۴ آماده خواهد شد و در نهایت به ایجاد “حضور پایدار انسان” در ماه کمک می‌کند. ضمن اینکه درخواست این شرکت برای عقد قرارداد همکاری برای فرود فضانوردان ناسا روی ماه رد شد و این قرارداد به “اسپیس‌ایکس” رسید که البته با انتقاد شدید “بزوس” و شکایت و درخواست بررسی اعطای این قرارداد مواجه شد.

هنگامی که “بزوس” در سال ۲۰۲۱ اعلام کرد قصد دارد از سمت خود به عنوان مدیرعامل “آمازون” کناره‌گیری کند، گفت که قصد دارد زمان بیشتری را به سایر مشغله‌های خود از جمله کارهای شرکت “بلو اوریجین” اختصاص دهد و در یک مصاحبه در سال ۲۰۱۸، این شرکت فضایی را مهم‌ترین کار خود خواند.

گردشگری فضایی

ریچارد برانسون

فعالیت فضایی “برانسون” با روش دو شرکت “بلو اوریجین” و “اسپیس‌ایکس” متفاوت است. “ویرجین گلکتیک” پیش از آنکه افراد و محموله‌ها را به فضا بفرستد، بر روی گردشگری زیرمداری تمرکز کرد.

این شرکت همچنین یک روش کاملاً متفاوت برای ارسال فضاپیما به فراتر از جو زمین دارد. “ویرجین گلکتیک” مانند رقبای خود موشک‌ها را مستقیماً از روی زمین به فضا پرتاب نمی‌کند. بلکه درعوض، فضاپیمای آن توسط یک هواپیمای عریض و متشکل از دو بدنه به نام “وایت‌کینگ‌تو”(WhiteKnightTwo) تا ارتفاع ۵۰ هزار پایی بالا می‌رود و سپس در آن ارتفاع ابتدا فضاپیما جدا شده و پس از چند ثانیه موتور آن روشن شده و صعودی تقریباً عمودی را تا ارتفاع ۳۰۰ هزار فوتی آغاز می‌کند.

این شرکت ۱۰ روز قبل اولین پرواز تجاری سرنشین‌دار خود را به لبه فضا انجام داد و “ریچارد برانسون” بنیان‌گذار خود و  تن دیگر را بیش از ۵۰ مایل به آسمان پرتاب کرد.

“ویرجین گلکتیک” قصد داشت در سال ۲۰۲۱ مسافران خواهان تجربه گردشگری فضایی را به فضا ببرد، اما این برنامه‌ها به سال آینده موکول شد.

این شرکت تاکنون ۶۰۰ بلیط به مبلغ ۲۰۰ هزار دلار تا ۲۵۰ هزار دلار فروخته است.

هنگامی که فضاپیما به ارتفاع نهایی خود می‌رسد و مسافران در حالت بی‌وزنی قرار می‌گیرند، می‌توانند از صندلی‌های خود جدا شده و چند دقیقه را به معلق شدن در اطراف کابین بپردازند و به زمین یا فضا نگاه کنند.

گردشگری فضایی

“ویرجین گلکتیک” همچنین قصد دارد پروازهایی را برای اهداف تحقیقاتی ارائه دهد.

ضمن اینکه هنگامی که فضاپیما دوباره به جو زمین کشیده می‌شود، برای فرود روی باند به تأسیسات این شرکت در نیومکزیکو هدایت می‌شود.

فضاپیمای “ویرجین گلکتیک” نیز قابل استفاده مجدد است و این شرکت امیدوار است که پرتاب تجهیزات و افراد را به فضا از لحاظ اقتصادی و سازگاری با محیط زیست بهینه کند.

“ویرجین گلکتیک” در ماه مارس از اولین فضاپیمای نسل بعدی خود موسوم به “وی‌اس‌اس امجین”(VSS Imagine) رونمایی کرد.

این شرکت در آینده قصد دارد ناوگان فضاپیماهایی را که می‌توانند گردشگران را به هتل‌های فضایی برسانند، محققان را به آزمایشگاه‌های شناور در فضا منتقل کنند یا پروازهای قاره‌پیمای سریع السیر را انجام دهند، به بهره‌برداری برساند.

همچنین در سال ۲۰۱۷ شرکتی به نام “ویرجین اوربیت”(Virgin Orbit) تاسیس شد که در تلاش است ماهواره‌ها را با استفاده از همین سیستم پرتاب هوایی به مدار زمین بفرستد.

نتیجه‌گیری

در نهایت به نظر می‌رسد فناوری مورد استفاده شرکت “ویرجین گلکتیک” که در ابتدا غیر عادی و ناکارآمد به نظر می‌آمد، برای تحقق گردشگری فضایی مناسب‌تر از فناوری‌های مورد استفاده دو رقیب خود است. موفقیت این شرکت در انجام اولین پرواز تجاری نیز گواه بر این مدعاست.

باید منتظر انجام سفر “ایلان ماسک” و مشاهده موفقیت شرکت “اسپیس‌ایکس” در انجام این مهم ماند تا شاهد آغاز رسمی این مسابقه سه‌گانه باشیم. هرچند که بعید نیست طی سال‌های آتی شرکت‌ها و کشورهای دیگر هم به این مسابقه بپیوندند و گردشگری فضایی به امری رایج تبدیل شود.

منبع: ایسنا

مرتبط:

گردشگری فضایی _نزدیکتر از همیشه

«اروسک»هایی که شانس المپیک ۲۰۲۰ می‌شوند

«اگر قرار باشد روزی نمادی برای رویدادِ جهانی (مانند المپیک) طراحی کنیم، اساطیر و افسانه‌های ایرانی چه قابلیت‌هایی برای تبدیل شدن به نماد شانس برای جهان را دارند؟ اروسک های ایرانی و باورهای آیینی تا چه اندازه برای طراحان و گرافیست‌های ما معرفی شده‌اند؟ آیا کودک به عنوان یک مخاطب در نظر گرفته می‌شود؟ یا میراث ادبی کشورمان که سرشار از قهرمانانِ اسطوره‌ای است، از نمادهای فرهنگی کشور برای تبدیل به عناصری آشنا برای نسل امروز و فردا استفاده می شوند؟»

 لیلا کفاش‌زاده – کارشناس میراث فرهنگی و عضو شورای کتاب کودک – در یادداشتِ اختصاصی که در اختیار ایسنا قرار داده، به بررسی نقش فرهنگی اروسک‌ها در رویداد المپیک ۲۰۲۱ توکیو پرداخته است.
در این یادداشت که از تاریخچه آغاز المپیک قبل از میلاد مسیح تا برگزاری بازی‌های المپیک امروزی را  مطرح و طلسم شانس المپیک را بررسی می‌کند، آمده است: «المپیا، شهری کوچک در کشور یونان (در فاصله ۴۰۰ کیلومتری آتن)، محل بازی‌های المپیک باستان بود. این بازی‌ها به دو صورت «جشن‌های مذهبی» و «رقابت‌های ورزشی» برگزار می‌شد. «کوبرتن» بنیانگذار المپیک معاصر، به توانایی احیای آنها پی برد. البته با این فکر که ارزش‌های تربیتی ورزش قرن نوزدهم را نیز به آن بیافزاید.

المپیک باستان پیش از عصر طلایی یونان شکل گرفت و از ۷۷۶ سال قبل از میلاد مسیح شروع و تا ۳۹۳ سال پس از میلاد مسیح (نزدیک به ۱۲۰۰ سال) ادامه داشت.

بازی‌های المپیک باستان از سال۷۷۶ پیش از میلاد، یک روز طول می‌کشید و فقط شامل مسابقه دو به مسافت طول استادیوم بود. اما بعدها در سال ۶۰۰ قبل از میلاد، بازی‌ها پنج روز به طول انجامید و شامل رشته‌های مشت‌زنی، ارابه‌رانی چهار اسبه، پنتاتلون یا پنج گانه (شامل دوی ۲۰۰ متر، پرش طول، پرتاب نیزه، پرتاب دیسک، و کشتی)، دویدن با لباس رزم (سپروکلاه خود و…) و پانکراشن (ترکیبی از کشتی و مشت‌زنی) بود.

آن‌چه در این یاداشت خواهیم خواند، تاریخچه المپیک نیست. برای مطالعه تاریخچه المپیک کتاب ها و منابع بسیاری وجود دارد که می‌توان از آن استفاده کرد، بلکه بررسی نقش «اروسک» یا «طلسم شانس» در المپیک (mascot doll) هدف اصلی این یادداشت است.

از سال ۱۹۶۸ میلادی آیین‌های گشایش رویداد المپیک، با یک نماد فرهنگی که به آن «اروسک» یا «طلسم شانس» گفته می‌شد، همراه شد.

تاریخچه مختصری از طلسم یا اروسک شانس المپیک

اروسک شانس یا طلسم المپیک نمادی است که بر اساس شخصیت‌های انسانی، حیوانی یا فرهنگی آن منطقه طراحی می‌شود. این نماد معمولا معرف بخشی از انواع میراث فرهنگی ملموس و ناملموس کشور میزبان است که برای آیین‌های گشایش بازی‌های المپیک و پارالمپیک تابستانی و زمستانی طراحی می‌شود.

از زمان بازی‌های المپیک ۱۹۷۲ در مونیخ  آلمان، بازی‌های المپیک تابستانی یک طلسم داشتند، یک سگ داشوند به نام والدی، نژادی محبوب در بایرن بود  که ویژگی‌های لازم برای ورزشکاران مانند مقاومت، سرسختی و چابکی را داشت و نماد آن سال شد. اولین طلسم مهم در بازی‌های المپیک میشا بود که توسط تصویرگر کتاب کودک ویکتور چیخیکوف برای بازیهای المپیک تابستانی ۱۹۸۰ در مسکو طراحی شد.

خرس نماد ملی اتحاد جماهیر شوروی بود. سمبل ایالات متحده، یک عقاب بود که نماد بازی‌ها در المپیک ۱۹۸۴ لس‌آنجلس بود. این شخصیت طلسم بنام سام توسط افسانه دیزنی باب مور طراحی شده بود.

«هودوری» و «هوسونی» شخصیت‌های طلسم شانس المپیک ۱۹۸۸ سئول کره بودند. دو توله ببر که در افسانه‌های کره بسیار به چشم می‌خورند و توسط هیون‌کیم طراحی شده است. «کوبی» (با طراحی هنرمند مشهور خاویر ماریسکال) طلسم رسمی بازی‌های المپیک تابستانی ۱۹۹۲ بارسلونا بود. او یک گوسفند کاتالان به سبک کوبیستی است که از شاهکارهای پیکاسو الهام گرفته است. «ایزی»، اولین شخصیت طلسم دار رایانه‌ای، طلسم رسمی المپیک ۱۹۹۶ آتلانتا بود.

اما طراحی شخصیت‌های انیمیشنی قابلیت لازم را برای انتقال فرهنگی نداشتند. از همین رو طلسم‌های رسمی انتخاب شده برای بازی‌های المپیک ۲۰۰۰ در سیدنی، سید (نام پلاتی پوس، گونه خاصی از پستانداران تخم گذار)، میلی (نام پستاندار تخمگذاری به نام اکیدنه) و اولی ( نام کوکابورا پرنده نادری از رسته سبز قبایان)، سه حیوان بومی استرالیا بودند که به ترتیب نماد آب، زمین و هوا بودند.

بر طبق افسانه‌های بومیان استرالیا وقتی کوکابورا  صدای خنده سر می‌دهد از موجودات آسمانی می‌خواهند که آتشی بیفروزند تا زمین را گرم و روشن کند و روز آغاز شود.

به همین ترتیب از آن زمان به بعد در انتخاب نمادهای شانس یا طلسم المپیک مولفه‌های بیشتری در نظر گرفته شد. داستانی که برای طراحی شخصیت اروسک روایت می‌شود خود ریشه در فرهنگ و باورهای منطقه داشت. همچنین شکل فیزیکی و مولفه‌های تصویری آن، نماینده کشور میزبان بود.

در المپیک ۲۰۰۴ آتن آتنا و فووس از نادر نمونه‌های انسانی اروسک طلسم یا شانس المپیک بودند که بر اساس اساطیر یونان طراحی و ساخته شده بودند.

نمادهای شانس المپیک ۲۰۲۱
المپیک ۲۰۲۰ به علت همه گیری بیماری کووید ۱۹ با یک سال تاخیر در سال ۲۰۲۱ برگزار می‌شود. در این بخش می‌پردازیم به معرفی نماد عروسکی المپیک توکیو که در سال جاری برگزار خواهد شد.

«میرایتوا»(Miraitowa)   و «سامیتی»(someity)  نام دو شخصیت اروسک‌های شانس برای آخرین المپیک هستند. میرا به معنای آینده و توا به معنای ابدیت  نام میرایتوا را تشکیل داده‌اند که بر اساس شخصیت‌های انیمه‌های ژاپنی طراحی و ساخته شده است. قرار است این شخصیت  نمادی برای المپیک تابستانی باشد. شخصیت میرایتوا بسیار خاص و دارای ویژگی‌های منحصر به فردی است. او دارای حس تشخیص عدالت است. دارای نیرویی جادویی است که به هر جا که اراده کند، می‌تواند برود. بدنش شطرنجی سیاه و سفید است که برگرفته از پوستر المپیک است.

«سامیتی» به رنگی صورتی طراحی شده است که نمادی برای بازی‌های زمستانی است. رنگ آن نمادی از شکوفه‌های گیلاس است که از معروف‌ترین جاذبه‌های طبیعی این کشور به شمار می‌آید. شخصیت سامیتی بر خلاف میرایتوا خجالتی و آرام است. اما او نیز دارای نیروهای خارق العاده است. سامیتی به خاطر داشتن شخصیتی بسیار مهربان و آرام فقط در هنگام لزوم از نیروهای خارق‌العاده خود استفاده می‌کند. واژه سامیتی مفهوم جمله انگلیسی (so mighty) را نیز به ذهن متبادر می‌نماید.

گرچه این دو طلسم دارای شخصیت متضادی هستند ، با این وجود از دوستی و احترام زیادی نسبت به یکدیگر برخوردارند. میرایتوا و سامیتی در دنیای دیجیتال زندگی می‌کنند و از طریق انیترنت می‌توانند با انسان‌ها و رویدادها در دنیای واقعی ارتباط برقرار کنند. به گفته «ساداشی آوکی»، استاد نظریه تبلیغات در دانشگاه هوسی؛ این طلسم‌ها از باورهای سنتی ژاپنی مبتنی بر طبیعت و همچنین سنت آنیمیسم، عقیده‌ای که بر طبق آن معتقدند تمام پدیده‌های طبیعی دارای روح‌اند، نشات گرفته شده‌اند.

فرایند انتخاب این شخصیت‌ها از اواخرسال ۲۰۱۷ و با فراخوانی با همین مضمون آغاز شد. بیش از دو هزار طرح برای کمیته طراحی از سراسر ژاپن ارسال شد . در نهایت سه طرح برگزیده شد. نکته جالب توجه اینجا بود که برای انتخاب بین این سه طرح، از بیست هزار و اندی دانش آموز نظر سنجی شده بود. این تعداد، ۷۵% دانش آموزان ژاپن را تشکیل می‌دهند. در نهایت دو شخصیت نام برده در بالا که توسط «ریو تانی گوچی»، طراح و گرافیست ژاپنی؛ طراحی شده بود، با نظر سنجی دانش‌آموزی انتخاب شد.

نمادهای المپیک زمستانی ۲۰۲۲ پکن

«بینگ دون دون» ( Bing dwen dwen) پاندای غول پیکر برای المپیک زمستانی و شویی ران ران ( Shuey rhon rhon ) فانوس کاغذی سنتی چینی، دو نماد دیگر برای جدیدترین رویداد المپیک هستند. «بینگ دون دون» پاندایی سفید با صورتی برفی است. او به همراه شخصیت قرمز رنگی که با الهام از فانوس‌های دست‌ساز سنتی چینی طراحی شده است دو نماد اروسک شانس یا طلسم برای برای المپیک و پارالمپیک زمستانی ۲۰۲۲ در پکن  چین هستند. نکته جذاب این انتخاب این است که پاندا که نماد المپیک است با نور فانوس قرمز که نماد پارالمپیک است با هم به مصاف این عرصه ورزشی می روند و ورزشکاران را یاری می کنند.

هدف از ارائه این مطالب و معرفی نمادهای شانس المپیک که بیش از نیم قرن است به فرهنگ مردمان کره زمین افزوده شده،  این است که نقش اروسک و انتقال فرهنگی آن را مد نظر قرار دهیم.

شئی بنام اروسک با قابلیت تولید انبوه و داستان سرایی می‌تواند بهترین نماد برای بزرگ‌ترین رویداد ورزشی کره زمین باشد. داستان‌هایی که شخصیت این اروسک‌ها را می‌سازند، طراحی صورت، لباس، رنگ و طرح همه و همه در حال انتقال مفهومی فرهنگی هستند. به عبارت دیگر، کشورهای میزبان المپیک این رویداد بزرگ را فرصتی در نظر می‌گیرند تا به وسیله آن گونه‌ها در حال انقراض، اساطیر و افسانه‌های فراموش شده، صنایع دستی، فرصت‌های گردشگری، طبیعی و هزاران مفهوم فرهنگی دیگر را به تمام مردم دنیا معرفی کنند. تاثیر اقتصادی این رویداد نیز قابل توجه است. چرخه فروش و تولید این نمادها، به اشکال مختلف اقلام فرهنگی، بسیار بالاست و چه به صورت فیزیکی و چه به صورت فروش‌های آنلاین سایت‌های بزرگ میلیون‌ها دلار را از آن خود می‌نماید.

از دیگر نکات جالب توجه فرایند طراحی آخرین نماد شانس المپیک این بود که از تمام هنرمندان طراح برای مشارکت در این رویداد دعوت شده بود و مهم‌تر از آن داوری و انتخاب این اثر بود. از همان ابتدا کودکان به عنوان مخاطبان اصلی این اثر در نظر گرفته شده بودند. از همین رو نظر کودکان ژاپنی اصلی‌ترین ملاک قلمداد شد. این انتخاب انتقادهایی نیز به همراه داشت. برخی معتقد بودند این انتخاب به اندازه کافی سنتی نیست و می شد طراحی سنتی‌تری برای این نماد انجام داد. اما انتخاب کودکان که ۷۵% کل دانش آموزان را در بر می‌گرفت، این اثر بود.

حال این نکته را برای اندیشیدن مطرح می‌نمایم که اگر قرار باشد روزی نمادی برای رویداد جهانی طراحی کنیم، از چه عناصری باید مدد بجوییم؟ اساطیر و افسانه‌های ایرانی چه قابلیت‌هایی برای تبدیل شدن به نماد شانس برای جهانیان دارند؟ اروسک‌های ایرانی و باورهای آیینی تا چه اندازه برای طراحان و گرافیست‌های ما معرفی شده‌اند؟

آیا مخاطب کودکان در نظر گرفته می‌شود؟ یا مانند بسیاری از رویدادهای کودکان، خبری از کودکان نخواهد بود؟ میراث ادبی ایران سرشار از قهرمانانی است که همچون گرشاسب در زیر یخ‌های دماوند خفته اند. بیایید نود و نه هزار و نه صدو و نودو فره‌وشی  که مسول مراقبت از گرشاسب هستند را بیدار کنیم تا نمادهای فرهنگی کشورمان را تبدیل به عناصری آشنا برای نسل امروز و فردا کنند.»

توضیح درباره املای اروسک:«طبق مطالعات پژوهشگران حوزه میراث فرهنگی، واژه عروسک در فرهنگ لغات تبری به شکل اروسک نوشته شده و از آنجایی که در برخی نقاط ایران این واژه آروسک تلفظ می شود، با وجوداینکه هر دو شکل نوشتاری صحیح است، اروسک را برگزیدیم.»

منبع: ایسنا

نتیجه مذاکره با عراق و عربستان درباره اعزام زائران ایرانی

رییس سازمان حج و زیارت درباره ازسرگیری سفر زائران ایرانی به عراق، دلیل بازماندن زائران ایرانی از حج، برقراری دوباره عمره و آخرین نتایج پرونده‌های فاجعه منا و مسجدالحرام توضیح داد.

علی‌رضا رشیدیان درباره اخباری که در ارتباط با ازسرگیری اعزام زائران ایرانی به عتبات عالیات شنیده شده است، گفت: مدت‌ها به دنبال این بودیم زیارت عتبات عالیات در شرایط ایمن برقرار شود. دستورالعمل‌هایی با همکاری وزارت بهداشت و هلال‌احمر تهیه شد. از طریق وزارت خارجه برای طرف عراقی و حتی سوریه فرستاده شد. چندی پیش نیز، نامه‌ای را وزیر ارشاد برای رییس‌جمهوری به عنوان رییس ستاد مبارزه با کرونا فرستاد که پاسخ آن را به نظر وزیر بهداشت موکول کردند. وزیر بهداشت هم به معاونت درمان ارجاع دادند. این معاونت هم شش هفت بندی را به عنوان شروط سلامت و اعزام با رعایت بهداشت و سلامتی به سازمان حج دادند که با وجود دشواری این شروط اما آن را پذیرفتیم.

وی به گوشه‌ای از شروطی که وزارت بهداشت برای ازسرگیری سفرهای زیارتی تعیین کرده است، اشاره کرد و افزود: انجام تست کرونا، اعزام نشدن از مناطق قرمز و نارنجی و…، این شروط درحالی تعیین شده که اگر قرار باشد مردم به انگلیس یا کشور دیگری سفر کنند، چنین الزام‌هایی ندارند.

بازگشایی راه عراق شاید بعد از عرفه

معاون وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی ادامه داد: براساس همین شروط با سفیر عراق در ایران مذاکره کردیم و مشخص بود ایشان بدون نظر دولت مرکزی نمی‌تواند به زائران ایرانی ویزای زیارتی بدهد. برای همین معاون سازمان حج و زیارت به عراق اعزام شد و با وزیر سیاحه (گردشگری) این کشور مذاکره کرد و پروتکل بهداشتی هم مبادله شد. ما عجله داشتیم برای عرفه حداقل هزار نفر زائر ایرانی را، حالا که از حضور در صحرای عرفات محروم هستیم در کنار مزار امام حسین (ع)، اعزام کنیم. قرار بود عراق تا روز شنبه گذشته جواب ما را بدهد، ولی با موج جدید ویروس کرونا در این کشور اعلام کردند فعلا و تا بعد از عرفه این امکان را ندارد.

رشیدیان تاکید کرد: پیگیریم بعد از عرفه با رعایت پروتکل وزارت بهداشت و درمان، راه زیارت عتبات را محدود و کنترل شده باز کنیم.

رییس سازمان حج و زیارت درباره پیش‌بینی‌ها برای اعزام زائران ایرانی به مراسم پیاده‌روی اربعین، گفت: ستاد ملی اربعین در وزارت کشور مستقر است و ما یکی از کمیته‌های آن هستیم. این ستاد تلاش خود را می‌کند و سناریوهای مختلف را نیز بررسی کرده است. امیدواریم با رعایت پروتکل‌ها شرایط را برای حضور زائران ایرانی در این راهپیمایی فراهم کنیم. لازمه آن، تعامل بین دو کشور، رصد و مدیریت شرایط این بیماری است. بنابراین از حالا نمی‌توان درباره اربعین پیش‌بینی داشت. البته که سناریوهای مختلف بررسی شده و به تمام کمیته‌ها در ارتباط با آن اعلام آمادگی داده شده است.

می‌خواستیم یک هواپیما زائر به حج امسال بفرستیم

او در ادامه این گفت‌وگو که به مناسبت روز عرفه در یک برنامه تلویزیونی انجام شد، درباره بازماندن زائران ایران از حج امسال، توضیح داد: دو سال است که حج تعطیل است و زائران از انجام این فریضه دینی محروم شده‌اند. سال گذشته شروع بحران بود و برگزار نشدن حج غیرمنتظره نبود، اما در یک سال گذشته با توجه به موفقیت‌هایی که در حوزه درمان، واکسن و تشخیص این بیماری به‌دست آمده است، برآورد همگان بر این بود که حج امسال برگزار می‌شود. حتی وزارت صحه (بهداشت) عربستان در بیانه‌ای اعلام کرد حج را با ۶۵ هزار نفر برگزار خواهد کرد که ۱۵ هزار نفر از جمعیت ساکن در این کشور و باقی از دیگر کشورهای اسلامی خواهند بود. سهمیه‌ای در حدود دو تا سه هزار نفر نیز برای هر کشور درنظر گرفته بود. به تبع آن در مذاکرات بین دو ایران و عربستان این عدد را غیررسمی اعلام کردند و گفتند که این موضوع را وزارت حج عربستان به سازمان حج ایران اطلاع خواهد داد.

وی افزود: متاسفانه در دوم ماه ذی‌القعده ـ که براساس سنوات قبل، پروازهای حج معمولا پنجم یا ششم ذی‌القعده انجام می‌شد ـ جانشین وزیر حج عربستان به ما اعلام کرد امسال با توجه به جهش ویروس کرونا و مشکلاتی که برای واکسیناسیون در دیگر کشورهای اسلامی وجود دارد، حج را برگزار نخواهند کرد.

رییس سازمان حج اظهار کرد: این تصمیم عربستان به چند دلیل باعث تاسف بود؛ در شرایطی که تجمعات ورزشی در اروپا و المپیک و تجمعات هنری مثل کنسرت‌ها در بسیاری از کشورها و حتی در عربستان با جمعیت زیاد برگزار شده و درحال برگزاری است، چرا حج که یک واجب دینی است و می‌توان با انجام تست و واکسیناسیون آن برگزار کرد، از مسلمانان محروم کردند. همانطور که مقام معظم رهبری در پیام حج امسال اشاره فرمودند دلیل آن می‌تواند ویروس کرونا و سیاست‌های دولت عربستان باشد.

رشیدیان درباره چانه‌زنی ایران برای حضور زائران در حج امسال، گفت: چند مرحله مذاکره بین نمایندگان دو کشور در عراق و عمان صورت گرفته است که یکی از محورهای مذاکره نیز حج بود. حتی بعد از این‌که عربستان اعلام کرد حج را با هموطنان و افراد خارجی مقیم این کشور که در بین آن‌ها ایرانی‌ها هم هستند، برگزار می‌کند، ما اعلام کردیم با توجه به تعطیلی سفارت و کنسولگری در این کشور و تعطیلی دفتر نمایندگی جمهوری اسلامی ایران در سازمان کنفرانس اسلامی در شهر جده، ما هیچ ایرانیِ مقیم در عربستان نداریم. رسما هم درخواست کردیم برای این که ملت ایران از حج محروم نشوند، از این برکت بهره ببرند، به اندازه یک هواپیما اعزام داشته باشیم که هفته گذشته اعلام کردند میسر نیست.

وی درباره تکلیف زائران در نوبت، توضیح داد: بیش از ۷۰ هزار نفر از افراد در نوبت که برای حج ۹۹ ثبت نام کرده بودند، وجه‌شان واریز شده و ارز مورد نیازشان با نرخ مصوب هیأت دولت که شاید نزدیک یک سوم قیمت بازار الان باشد، خریداری و در بانک مرکزی حفظ شده است. نوبت این افراد نیز محفوظ است و در اولین نوبت که حج برقرار شود، در اولویت اعزام خواهند شد.

معاون وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی درباره متضرر شدن زائران ایرانی از لغو حج در دو سال گذشته، گفت:  برای سال ۹۹ پیش قراردادایی بسته شده بود که در تمام آن‌ها بندی وجود دارد مبنی بر این‌که به هر دلیل، زمینه و ظرفیت برای حضور حجاج ایرانی فراهم نشود هیچ ضرر و وزیانی متوجه زائران نشود. پیش‌بینی‌های لازم صورت گرفته است.

او اضافه کرد: البته عربستان امسال حج گران قیمتی را برگزار کرد. حج امسال که زائران فقط در شهر مکه حضور دارند و هزینه هواپیما برای انتقال از کشورهای دیگر ندارد، بین ۶۵ تا ۱۱۶ میلیون تومان تمام شده است. افزایش قیمت وحشتناک بود، به طوری که مالیات بر ارزش افزوده در این کشور از سه درصد به ۱۵ درصد افزایش پیدا کرد و تمام قراردادها را تحت تاثیر قرار داد.

تکلیف عمره و پرونده‌های منا و مسجدالحرام

رییس سازمان حج و زیارت درباره برقراری عمره نیز گفت: ما با شرطِ رعایت عزت و کرامت زائران ایرانی با عربستان درباره عمره مذاکره کرده‌ایم. سال گذشته طرف عربستانی اعلام کرد حاضر است در تفاهم‌نامه در این باره تعهد بدهد. از طرفی، با توجه به این‌که زائران ایرانی در طول سال اعزام می‌شوند لازم است نمایندگی و کنسولگری ایران در آن کشور برای حفظت از حقوق اتباع ایرانی حضور داشته باشد.

رشیدیان درباره آخرین پیگیری‌های مربوط به فاجعه منا نیز گفت: پیگیری حقوق اتباع ایرانی در خارج از کشور وظیفه ذاتی وزارت امور خارجه است، اما با توجه به تعطیلی روابط بین دو کشور، در تمام مذاکرات، حقوق شهدا و بازماندگان آن‌ها و اطلاع از نتایج کمیته حقیقت‌یاب را سازمان حج دنبال کرده است، ضمن این‌که در تمام تفاهم‌نامه‌ها این موضوع مطرح شده است. برای شهدای مسجدالحرام و آسیب‌دیدگان آن حادثه، غرامت درنظر گرفته شده از سوی عربستان، دریافت و با وجود تحریم‌ها و دشواری انتقال پول، وجه آن غرامت تحویل خانوادها و بازماندگان شهدای مسجدالحرام شد. اما در ارتباط با شهدای منا هنوز نتیجه کار کمیته حقیقت‌یاب اعلام نشده است، ولی ما مستندات خود را رسمی و کتبی به طرف عربستانی ارائه کردیم و پیگیریم.

منبع: ایسنا

مرتبط:

بررسی اعزام زائران ایرانی به عراق

آغاز مرمت نقش‌ برجسته چشمه‌علی

مدیر اداره میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان ری از آغاز پروژه مرمت نقش‌ برجسته چشمه‌علی با اعتباری بالغ بر یک میلیارد ریال خبر داد.

 نوروز تقی‌پور گفت: آسیب‌نگاری نقوش، شناخت میزان تخریب و آسیب، پاکسازی و تمیزکاری سطح با روش‌های غیرمخرب و مواد شیمیایی، برداشت رسوب‌ها، حذف جلبک‌ها و گلسنگ‌ها و هدایت مسیر آب و جمع‌آوری روان‌آب‌ها در بالادست به گونه‌ای که بر سطح نقش‌برجسته جاری نشود، از جمله اقدامات این پروژه مرمتی است.

وی با یادآوری این‌که مجموعه تاریخی چشمه‌علی از مهمترین و پربازدیدترین جاذبه‌های گردشگری شهرستان محسوب می‌شود، افزود: پروژه مرمت نقش‌برجسته چشمه‌علی با نظارت کامل کارشناسان معاونت میراث‌فرهنگی انجام می‌شود.

بنا بر این گزارش، در اردیبهشت ماه امسال نقش‌برجسته قاجاری چشمه‌علی به وسیله رنگ مو و مواد شیمیایی مخدوش شد و همین بهانه‌ای شد برای پاکسازی اولیه و جلب نظر مسؤولان میراث فرهنگی و شهری برای حفاظت بیشتر از آن. احمد مسجدجامعی ـ عضو شورای شهر تهران ـ در واکنش به اتفاقی که افتاده بود، گفت: اتفاق مخدوش کردن کتبیه قاجاری در شهر ری نشان می‌دهد حفاظت از این منطقه به طرح جامعی نیاز دارد و متولی آن شهردار منطقه نباید باشد، بلکه مساله‌ای فراملی است.

تقی‌پور، مدیر میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی شهرستای ری هم درباره محافظت از این نقش‌برجسته قاجاری با توجه به طرح مرمت و حفاظت چشمه‌علی که قرار بود تا پایان سال ۹۹ به سرانجام برسد و وعده‌های مختلف و متعدد برای حافظت از آن داده شده، اظهار کرده بود: بحث‌های ما متمرکز بر دسترسیِ آسان به سنگ‌نگاره است، پیشگیری‌ها نیز باید بر این اساس باشد. پس از بررسی تیم کارشناسی و متخصصان، درباره شیوه حفاظت نیز تصمیم گرفته می‌شود که آیا شیشه نصب شود یا راه‌کار دیگری درنظر گرفته شود.

چند ماه پس از آن اتفاق، در جلسه کمیسیون ماده پنج شهر تهران که پیروز حناچی، شهردار تهران ریاست آن را به عهده داشت، با طرح راهبردی احیاء و بهسازی محدوده تاریخی چشمه علی شهر ری موافقت شد.

سنگ‌نگاره فتحعلی‌شاه به دستور این شاه قاجار روی دیوار چشمه‌علی شهر ری ساخته شده است. روی نقش‌برجسته فتحعلی‌شاه روی تختی شبیه به تخت طاووس نشسته و ۱۶ پسرش در اطرافش جمع شده‌اند. چشمه‌علی پیشینه‌ای هشت‌هزارساله دارد و کانون مهمی از شهر ری بوده است اما آن‌چنان که باید تا کنون محافظت نشده و هر بار به شکلی در معرض تهدید قرار گرفته است.

منبع: ایسنا

توصیه‌هایی برای مسافران ترکیه در تعطیلات عید قربان

همزمان با آغاز تعطیلات بلند عید قربان در ترکیه و موج سفری که از ایران و دیگر نقاط به سمت این کشور راه افتاده، انجمن تحقیقات تنفسی ترکیه توصیه‌هایی برای سفر ایمن در این کشور داشته است.

مهدی عباسی ـ کارشناس گردشگری و پژوهشگر بازار گردشگری ترکیه ـ درباره این توصیه‌ها گفت: با پایان محدودیت‌های کرونا و تعطیلات ۹ روزه عید قربان در ترکیه، شهروندان این کشور پس از گذشت یک‌سال محدودیت، با خیال آسوده به تعطیلات رفتند. با این وجود، پزشکان متخصص همچنان هشدار می‌دهند نباید احتیاط را نادیده گرفت.

او همچنین به توصیه‌های عضو هیأت مدیره انجمن تحقیقات تنفسی ترکیه (TÜSAD) به شهروندان ساکن در این کشور اشاره کرد که تاکید شده قبل از تعطیلات، دُز دوم واکسن را حتما دریافت کنند و از قوانین ماسک، فاصله و بهداشت همچنان پیروی کنند.

این کارشناس گردشگری ادامه داد: انجمن تحقیقات تنفسی ترکیه به شهروندان این کشور پیشنهاد کرده مقاصد سالم‌تر و دور از ازدحام جمعیت را برای تعطیلات انتخاب کنند و از دولت ترکیه خواسته برای مسافران خارجی که برای گذراندن تعطیلات به ترکیه سفر می‌کنند، از جمله شهروندان روسیه که در این کشور نوع دلتا مکرر مشاهده شده است، تدابیر سختگیرانه داشته باشد.

وی اظهار کرد: نوع دلتا تاکنون سریع‌ترین و راحت‌ترین سویه در بین موارد شناسایی‌شده ویروس کرونا است. به همین دلیل هتل‌ها و مکان‌های اقامتی شلوغ که در آن گردشگران خارجی بیشتری حضور دارند، از نظر کووید ۱۹ می‌توانند محیط‌های پرخطر باشند.

عباسی گفت: انجمن تحقیقات تنفسی ترکیه به مردم این کشور توصیه کرده در صورت امکان با وسایل نقلیه شخصی سفر کنند. با لغو محدودیت مسافرت توسط سیستم حمل و نقل عمومی، این وسایل می‌توانند برای انتقال کووید ۱۹ مستعد باشند. در صورت استفاده از وسایل حمل و نقل عمومی هرگز نباید ماسک برداشته شود و در صورت لمس مکان‌های مشترک مانند صندلی‌ها، دست‌ها باید با مواد ضدعفونی کننده تمیز شود.

او به دیگر توصیه‌های این انجمن که همزمان با تعطیلات در برخی از شهرهای ایران، از جمله تهران و البرز، منتشر شده و  شاید قابل رجوع و مورد استفاده مسافران داخل کشور و به ویژه گردشگران ایرانی که در این تعطیلات راهی ترکیه شده اند، باشد، اشاره کرد و افزود: بنا بر اعلام انجمن تحقیقات تنفسی ترکیه و نتایج آخرین پژوهش‌ها، انتظار نمی‌رود ویروس کرونا از طریق آب منتقل شود، اما تماس بزاق افراد آلوده با آب هنگام استفاده از دریا یا استخر ممکن است در آن لحظه خطر آلودگی و انتقال بیماری ایجاد کند. اگرچه این خطر در دریا و استخرهایی که مرتباً با کُلر ضدعفونی می‌شوند بسیار کم است، اما اجتناب از استخرهای شلوغ و حفظ فاصله اجتماعی در استخر و دریا در مقابل کووید ۱۹ محافظت خواهد کرد. دستگیره درها، تخت‌های ویژه آفتاب و حوله‌ها می‌توانند مستعد آلودگی باشند. شستن مداوم دست‌ها و استفاده از حوله‌ها و پارچه‌های شخصی در استراحتگاه خطر این روند را کاهش می‌دهد.

این کارشناس بازار گردشگری ترکیه به توصیه های دیگر این انجمن اشاره کرد که تاکید شده است: با توجه به این‌که ماسک‌ها در هوای گرم به‌راحتی مرطوب شده و قدرت محافظت خود را در برابر ویروس کرونا از دست می‌دهد و باعث می‌شود افراد به‌راحتی آلوده شوند، بنابراین باید ماسک مرطوب را به سرعت تعویض کرد. همچنین تغذیه سالم، خواب منظم و کافی، مصرف زیاد آب و ورزش منظم در طول تعطیلات برای تقویت سیستم ایمنی بدن توصیه شده است.

منبع: ایسنا

مرتبط:

چاتالجا، میزبان یونانی‌زبان‌های ترکیه

عجیب و غریب‌ترین هتل‌های جهان/ اقامت در قلعه شنی و هتل جرثقیلی

مکان‌هایی در انتظار ثبت میراث جهانی یونسکو

جهان مملو از مکان‌های فرهنگی و طبیعی ارزشمندی است که باید از آن‌ها محافظت شود؛ مسئله‌ای که برای یونسکو بسیار حائز اهمیت است. امسال نیز به روال هر سال چند پرونده از کشورهای مختلف برای اضافه شدن به فهرست میراث جهانی یونسکو مورد بررسی قرار می‌گیرند که در ادامه با قابل‌توجه‌ترین آن‌ها آشنا می‌شوید.

کمیته سالانه میراث جهانی یونسکو از روز جمعه در چین آغاز به کار کرده است. ایران امسال با دو پرونده «راه‌آهن» و «هورامان» در کمیته میراث جهانی یونسکو شرکت کرده است. پرونده راه‌آهن ایران براساس برنامه اعلام‌شده از سوی دبیرخانه یونسکو قرار است روز یکشنبه ۲۵ جولای (۳ مرداد) و پرونده ثبت منظر فرهنگی هورامان (اورامانات) روز سه‌شنبه ۲۷ جولای (۵ مرداد) بررسی شود.

در این بین کاندیداهای گوناگونی از کوهستان و صحرا گرفته تا یک شهر کامل از سوی کشورهای مختلف برای بررسی در این کمیته معرفی شده‌اند. در ادامه برخی از قابل‌توجه‌ترین پرونده‌های این دوره از کمیته میراث فرهنگی یونسکو را مشاهده می‌کنید که نشریه «نشنال» در گزارشی در کنار پرونده «راه‌آهن» ایران به معرفی آن‌ها پرداخته است:

سنگ‌نگاره‌های محوطه «حما» / «نجران» / عربستان سعودی

blank

محوطه «حما» در بین «نجران» و وادی «الدواسر» واقع شده و به گفته «یونسکو» به عنوان معبری در مسیر تجاری کاروان‌ها مورد استفاده قرار می‌گرفته است.

این محوطه قدمت طولانی دارد و نمونه‌های مختلفی از سنگ‌نوشته و سنگ‌نگاره‌ بر روی صخره‌های آن نقش بسته است که صحنه‌های نبرد، حیوانات، گل‌ها و سبک زندگی ماقبل تاریخ را به تصویر می‌کشد. این محوطه به دلیل کیفیت و کمیت سنگ‌نگاره‌هایی که در خود جای داده برای قرار گرفتن در فهرست میراث جهانی نامزد شده است.

«سلط» / اردن

blank

شهر «سلط» یا «السلط» دست کم از عصر آهن به عنوان محل سکونت مورد استفاده قرار گرفته و امروزه دیدنی‌های بسیاری را در خود جای داده است، اما شاید ممتازترین عامل جذب بازدیدکنندگان در این شهر معماری آن باشد.

به گفته یونسکو، این شهر از نظر فرهنگی و جغرافیای سیاسی به نحوی منحصربه‌فرد است و دلیل آن فقط ساختمان‌های شهر نیستند بلکه شکل گرفتن همزیستی مسالمت‌آمیز جوامع مسلمان و مسیحی از دیگر عوامل آن به شمار می‌روند.

«چانکیو» / پرو

 

blank

پرو خانه مکان‌های شگفت‌انگیز بسیاری است و تاکنون ۱۲ مکان در این کشور در فهرست میراث جهانی یونسکو قرار گرفته‌اند. «چانکیو» (Chankillo ) مکانی که در گذشته برای مراسم‌ تشریفاتی، دفاعی و ستاره‌شناسی مورد استفاده قرار می‌گرفت یکی دیگر از مکان‌هایی است که برای قرار گرفتن در فهرست یونسکو مورد بررسی قرار می‌گیرد. «چانکیو» بیش از ۲۳۰۰ سال پیش ساخته شده است و قدیمی‌ترین مکان برای امور ستاره‌شناسی در قاره آمریکا به شمار می‌رود.

معبدها و دروازه‌های «کاکاتیا» / هند

blank

 

تاکنون حدود ۴۰ مکان از هند به فهرست میراث جهانی یونسکو راه یافته است و مکان‌های متعددی نیز برای قرار گرفتن در این فهرست به عنوان نامزد معرفی شده‌اند. در جریان کمیته امسال دو پرونده از هند مورد بررسی قرار خواهند گرفت که از جمله آن‌ها به مجموعه‌ای شامل معابد و دروازه‌ها می‌توان اشاره کرد. این معبدها و بناهای مرتبط به آن سبکی از معماری متعلق به دودمان «کاکاتیا» را به نمایش می‌گذارند.

شهرهای دارای چشمه‌های آب معدنی اروپا / اتریش، بلژیک، جمهوری چک، فرانسه، آلمان، ایتالیا و بریتانیا

میراث جهانی یونسکو

 

مجموعه‌ای متشکل از ۱۱ شهر با چشمه‌های آب معدنی در هفت کشور اروپایی نیز از نامزدهای امسال به شمار می‌روند. از جمله این مکان‌ها به «باث» در انگلستان، «ویشی» در فرانسه و «کارلووی واری» در جمهوری چک می‌توان اشاره کرد.

سنگ‌نگاره‌های دریاچه اونگا و دریای سفید / روسیه

blank

 

به گفته یونسکو، سنگ‌نگاره‌هایی که در نزدیکی دریاچه «اونگا» و «دریای سفید» کشف شده‌اند از مهم‌ترین مقاصد تاریخی و فرهنگی شمال اروپا به شمار می‌روند. موضوعات مختلف و وضوح این تصاویر و شرایط مطلوب آن‌ها اطلاعاتی در خصوص سکونتگاه‌های تاریخی این مکان ارائه می‌دهند.

«نیس» / فرانسه

میراث جهانی یونسکو

 

فرانسه تاکنون ۴۵ مکان را در فهرست میراث فرهنگی و طبیعی یونسکو ثبت کرده است. محبوبیت شهر «نیس» فرانسه که از نامزدهای این کشور به شمار می‌رود به قرن هجدهم میلادی بازمی‌گردد.

***

ایران تا کنون ۲۴ اثر را در فهرست میراث جهانی یونسکو ثبت کرده است. تخت جمشید نخستین اثر تاریخی ایران بود که در سال ۱۳۵۸ وارد فهرست میراث جهانی یونسکو شد. آخرین میراث فرهنگی که ایران موفق به ثبت آن شده جنگل هیرکانی است که سال ۱۳۹۸ وارد این فهرست شد.

میدان امام اصفهان، چغازنبیل، تخت سلیمان، پاسارگاد، بم و منظر فرهنگی آن، گنبد سلطانیه، بیستون، مجموعه کلیساهای ارامنه (سنت استپانوس، چوپان، دره شام، مریم مقدس و قره کلیسا)، سازه‌های آبی شوشتر، مجموعه آرامگاه و خانقاه شیخ صفی‌الدین اردبیلی، مجموعه بازار تاریخی تبریز، باغ ایرانی (دولت‌آباد یزد، پهلوان‌پور مهریز یزد، ارم شیراز، پاسارگاد شیراز، چهلستون اصفهان، فین کاشان، عباس‌آباد بهشهر، اکبریه بیرجند، ماهان کرمان)، گنبد قابوس، مسجد جامع اصفهان، کاخ گلستان، شهر سوخته، شوش، منظر فرهنگی میمند، بیابان لوت، قنات ایرانی (قصبه گناباد، مون اردستان، گوهرریز جوپار، اکبرآباد بم، قاسم‌آباد بم، بلده فردوس، زارچ، حسن‌آباد مشیر، ابراهیم‌آباد، وزوان، مزدآباد میمه)، شهر تاریخی یزد، منظر باستان‌شناسی ساسانی و جنگل‌های هیرکانی دیگر آثار جهانی ایران در این فهرست هستند.

منبع: ایسنا