ورنی مغان، دست‌بافته‌ای برخاسته از دل طبیعت

همان‌طور که می‌دانیم هر صنایع‌دستی نشان از آداب، رسوم و فرهنگ آن منطقه را می‌دهد. در استان اردبیل انواع مختلفی از صنایع‌دستی بین مردم رواج دارد که دست‌بافته‌های آن معمول‌ترند به‌طوری که هر منطقه دست‌بافته مخصوص به خود را دارد. هنرهایی که بر اعتقادات و باورهای مردم منطقه اشاره دارد و می‌توان در نقش و نگارهای آن حقایقی از زندگی ساکنان بومی منطقه را مشاهده کرد، در این میان منطقه مغان و به‌ویژه شهر اصلاندوز استان اردبیل با دست‌بافته‌ای به نام ورنی شناخته می‌شود.

ورنی دست‌بافته‌ای فرش مانند است که به گلیم شباهت بسیاری دارد. در واقع ورنی نوعی گلیم یک‌رو یا گلیم فرش‌نما بدون پرز است و به سبک پودپیچی یعنی گذراندن پود اصلی از تار و پیچیدن نخ خامه به دور نخ‌های تار شکل گرفته و نقش می‌پذیرد. ورنی به صورت ذهنی بافته می‌شود و نقشه‌ای برای بافتن آن وجود ندارد.

مغان، مهد ورنی‌بافی

منطقه مغان در استان اردبیل یکی از اصلی‌ترین مناطق بافت ورنی است، زنان در این منطقه با آموزش سینه به سینه و انتقال تجربه از مادر به دختر ورنی‌بافی را یاد می‌گیرند، و رمز و راز حیات را با رنگ و بوی طبیعت می‌آرایند تا دست بافته‌ای بسازند. زنان عشایر در منطقه مغان با استفاده از پشم گوسفندان نخ‌ریسی می‌کنند، نخ‌ها را با استفاده از مواد طبیعی رنگزا که رنگ‌های شادی دارند رنگرزی می‌کنند و سپس با نخ‌های حاصل دست خودشان که آن‌ها را از طبیعت وام گرفته‌اند ورنی می‌بافند.

ورنی الهام گرفته از هویت عشایر منطقه مغان در سال ۱۳۹۸ نشان جغرافیایی بین‌المللی کسب کرد و در ادامه این روند در ۱۵ دی ماه ۱۳۹۹ شهر اصلاندوز به عنوان شهر ملی ورنی معرفی شد. اکنون ورنی مغان در سراسر کشور بیش از پیش شناخته شده و بازار ورنی در اصلاندوز و سایر شهرهای مغان از جمله پارس‌آباد رونق گرفته است.

ورنی مغان نمادی از فرهنگ کهن مردم منطقه

نمادها و اشکال روی ورنی نشان‌دهنده اعتقادات و فرهنگ مردم منطقه است. فریده سرودی رئیس میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان اصلاندوز در این مورد می‌گوید: «روی ورنی‌ها از اشکال، نماد و حروف استفاده می‌شود که باورهای زنان و مردان ایل را نشان می‌دهد، حاشیه یا زنجیره در طرح ورنی‌ها نیز که شامل اشکال معکوس است از تفکر عرفانی شکل گرفته است. نمادهای ورنی مغان شامل «قره قیناخ»، «قوچ کله‌سی»، «یلان یلان» و طرح «خانه خانه» است. فرهنگ یکتاپرستی در اکثر طرح‌های ورنی مغان به وضوح مشخص است. »

سرودی همچنین درمورد رنگ‌های استفاده شده در ورنی‌ها می‌گوید: «ترکیب رنگ استفاده شده در ورنی مغان اکثرا الهام گرفته از طبیعت و رنگ‌های شاد است، زنان ایل نخ‌های حاصل از پشم گوسفندان را با استفاده از مواد رنگزای طبیعی به رنگ‌های شادی که در طبیعت می‌بینند درمی‌آورند و ورنی‌هایی الهام گرفته از طبیعت می‌بافند.»

بافنده‌های ورنی در منطقه مغان معتقدند که ورنی‌بافی یک آموزه سینه به سینه است و نسل به نسل به آن‌ها رسیده است، آن‌ها اکثرا از نوجوانی این هنر را یاد گرفته‌اند و در همه سال‌های زندگی کمابیش به آن مشغول بوده‌اند. نکته دیگر در ورنی‌بافی، ذهنی بودن نقشه آن است. زنان مغان ورنی‌ها را بدون نقشه و با طرح‌هایی که در ذهن خود دارند می‌بافند.

صغری حسین‌زاده یکی از بافنده‌ها در شهر اصلاندوز می‌گوید: «۴۰ سال است که کار ورنی بافی انجام می‌دهم و این کار را از مادرم یاد گرفته‌ام. در بهار پشم گوسفندان را می‌چینیم و آن‌ها را پس از شستن شانه می‌کنیم، سپس با «جهره» این پشم‌ها را به نخ تبدیل می‌کنیم. بعضی از این نخ‌ها را خودمان با مواد طبیعی رنگ می‌کنیم و بعضی را نیز برای رنگ کردن به رنگرز می‌دهیم و با نخ‌هایی که خودمان آماده کرده‌ایم ورنی می‌بافیم.»

شهر ملی و رونق بازار ورنی

ورنی‌بافی یکی از شغل‌های اصلی زنان در منطقه مغان به ویژه در شهر اصلاندوز به شمار می‌رود. برخی از بافنده‌ها برای تولیدکننده کار می‌کنند و برخی نیز به‌طور شخصی در کار ورنی‌بافی هستند.

نجف‌زاده که تولیدکننده ورنی در شهر اصلاندوز است، بیان کرد: «سه تولیدکننده در شهر اصلاندوز داریم که هر تولیدکننده حدود دو هزار مترمربع در سال ورنی تولید می‌کند. تولیدکننده‌ها ورنی‌ها را بعد از تولید می‌فرستند به مرکز استان و از آنجا به شهرهای مختلف کشور مثل اصفهان، تهران، قم و شیراز خریدار ورنی مغان فروخته می‌شود، . بعضی از تجار فرش هم در زمینه صادرات ورنی فعال هستند و ورنی‌های تولیدی ما را به کشورهای دیگر از جمله آذربایجان و ترکیه صادر می‌کنند.»

رئیس میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان اصلاندوز نیز در این مورد اظهار کرد: «در شهر اصلاندوز حدود هزار نفر بافنده داریم و سالانه حدود شش هزار مترمربع ورنی تولید می‌شود. سه تولیدکننده در شهر اصلاندوز فعال هستند و علاوه بر این تولیدکنندگان شخصی هم برای استفاده شخصی یا فروش خرده تولیدات ورنی دارند.»

سرودی معتقد است که از زمان معرفی شهر اصلاندوز به عنوان شهر ملی ورنی این دست‌بافته در کشور شناخته شده و در رونق اقتصادی منطقه هم موثر بوده است.

نجف‌زاده نیز درمورد رونق بازار ورنی در شهر اصلاندوز گفت: «از زمانی که اصلاندوز به عنوان شهر ملی ورنی معرفی شده است این صنعت رونق گرفته و بافنده‌ها بیشتر شده‌اند، و با توجه به اینکه این دست‌بافته در سطح کشور معرفی و شناخته شده، فروش ورنی هم رونق گرفته است.»

سخن آخر اینکه ورنی مغان هنری برخواسته از دل طبیعت است که با دست زنان ایل نقش می‌پذیرد و قدمتی تاریخی دارد. این هنر دست، حالا بیشتر از پیش قدر دیده می‌شود و ثبت شهر اصلاندوز به عنوان شهر ملی ورنی بهانه‌ای است تا بار دیگر ورنی‌های خوش رنگ و نگار این منطقه به منازل ایرانیان راه پیدا کنند.

* گزارش از توحید سیف

جلوه آیین‌های نوروزی در سنگ‌نگاره های تخت جمشید

مفاهیم برخی از سنگ‌نگاره ها در برگیرنده نگاره‌هایی است که نقش مایه آن‌ها، تصاویر کوچک و گاه مینیاتوری حیوانات، اشکال، نمادها، گیاهان و انسان به صورت تک نگاره بوده یا در صحنه‌ها و مجالس شکار، نبرد، رقص و مراسم اجتماعی و آیینی را شامل می‌شود.

هنر سنگ‌نگاری از جایگاه ویژه‌ای برخوردار است. این هنر توانسته اولین جلوه‌های شناخته ‌شده از حساسیت هنری و زیباشناختی اجداد دور انسان را در بسیاری از نقاط جهان با بیانی معنادار به معرض نمایش بگذارد. مفاهیم سنگ‌نگاره ها اغلب به یکدیگر شباهت داشته و از نظر تکنیک اجرا، به صورت کنده و به روش کوبه‌ای است که با زدن ضربه روی سنگ، به وسیله اشیاء سخت و محکم و با عمق بسیار کم ایجاد شده‌اند. موضوعات سنگ‌نگاره ها متأثر از شرایط جغرافیایی، فرهنگی، زیست محیطی هر منطقه هستند. امروزه نقوش صخره‌ای با قدمت گسترده‌ای که دارند، از دوره پارینه سنگی تا دوره معاصر را شامل می‌شود.

از جمله سنگ‌نگاره های مهم و دیدنی ایران می‌توان به نقش‌های موجود در تخت جمشید اشاره کرد. تخت جمشید پایتختی بوده است که آیین‌های مهم مانند نوروز در این فضا جشن گرفته می‌شده است. مراسم این آیین باستانی در برخی از نقوش موجود و بقایای بازمانده از کاخ‌های آن به چشم می‌خورد.

قدمت نوروز در برخی اسناد تاریخی به هزاره سوم پیش از میلاد، یعنی بیش از ۵۰۰۰ سال پیش نسبت داده شده است. همزمان با برپایی جشن نوروز در فلات ایران، در بین‌النهرین نیز جشن نوروز برپا می‌شده است، با این وجود برخی روایت‌ها، نوروز را آیینی زرتشتی می‌دانند.

 

از این رو سنگ‌نگاره هایی از آیین نوروزی در تخت جمشید وجود دارد که از جمله آن‌ها می‌توان به نقوش پلکان شرقی کاخ آپادانا اشاره کرد.

در پله‌های شرقی کاخ آپادانا، نمونه‌ای از حکاکی‌ها وجود دارد که با عنوان صبحگاه نوروز شناخته شده است. در این اثر، افرادی از قومیت‌های مختلف ایرانی و سایر کشورهایی که تحت فرمان امپراتوری ایران بوده‌اند به چشم می‌خورد که در صفی ایستاده و هدایای خود را تقدیم کرده و بهار و سال جدید را گرامی می‌دارند.

بر اساس مکتوبات تاریخی، در ردیف اول این حجاری مادها، پارت‌ها، ایلامیان، هراتی‌ها، مصریان و باختری‌ها قرار دارند و چندین جام و یک شتر را به عنوان هدیه تقدیم می‌کنند.

ردیف دوم این صف شامل گنداریان می‌شود که با نیزه و سپر ایستاده و گاو کوهان‌دار هدیه آورده‌اند. در همین ردیف دو نفر از سکایی‌ها با کلاه نوک تیر و خنجر دیده می‌شود که جامه‌ای در دست دارند. در ردیف سوم نیز پارتی‌ها تعدادی کاسه، پیاله و یک شتر دوکوهانه به همراه دارند. همچنین در این ردیف فردی از ایونیان به چشم می‌خورد که کلاه به دست گرفته و ایستاده است.

محققان این نقوش پلکان شرقی کاخ آپادانا را به آیین و جشن نوروز نسبت داده‌اند که بر اساس آن افراد مختلف از بخش‌های گوناگون امپراتوری ایران هدایایی برای شاه هخامنشی آورده و پیشکش می‌کنند.

سنگ نگاره

 

علاوه بر این نقوش در پلکان شرقی کاخ آپادانا تخت جمشید، در کنار صف نمایندگان ملل مختلف تحت فرمان امپراتوری ایران، شیری نقش بسته است که گریبان گاوی را می‌درد. با توجه به اینکه شیر نماد گرما و تابستان و گاو نماد سرما و زمستان است، بنابراین غلبه شیر بر گاو، به معنی پیروزی خورشید، به پایان رسیدن زمستان و فرارسیدن نوروز است که به تعبیری اعتدال بهاری را به همراه دارد. شاید بتوان این سنگ‌نگاره را بارزترین نماد نوروز در پرسپولیس (تخت جمشید) عنوان کرد.

در قسمت بالای این سنگ‌نگاره، حجاری دیگری نقش بسته و پیشکش‌آورانی از ارامنه را نشان می‌دهد که هدایایی برای جشن نوروز به همراه داشته و هبه می‌کنند.

سنگ‌نگاره

 

نوروز جشنی بازمانده از ایران باستان است که حتی در دوره مغول و حمله اقوام دیگر و با وجود مخالفت‌ها پاس داشته شده است.

منبع: ایسنا

فنون ریسمان‌بافی در لرستان

در گذشته، ریسمان‌ها اکثراً برای استفاده در زندگی روزمره و نقشِ کاربردی آن، بافته می‌شدند و به ندرت جنبۀ تزیینی داشتند. ارزش ریسمان‌ها، به اندازه‌ای بود که مادران برای تهیۀ جهیزیۀ دختران، حتماً ریسمانی را در نظر می‌گرفتند و یا از ریسمان‌های سیاه و سفید به عنوان نمادی از پاکی و بدی استفاده می‌شد، به گونه‌ای که در زمان زایمان زنان، آن را دور تا دور رختخواب زن باردار حلقه می‌کردند تا ریسمان او را از آسیب و بدی دور نگه دارد. در حال‌حاضر نیز ریسمان‌ها، هم به عنوان نمادی از سنت گذشتگان و هم به عنوان نقش کاربردی خود، در مناطق عشایری و روستایی استفاده می‌شوند و در منازل روستایی و عشایری حتما ریسمانی وجود دارد که به میخ آویزان شده است. امروزه به دلیل جنبه‌های زیبایی‌شناسی هنرهای دستی از ریسمان‌ها با طرح‌های مختلف، در تزئینات منازل، استفاده می‌شود.

در لرستان، ریسمان‌ها بیشتر با نقش‌های ساده و هندسی و با رشته‌هایی از موی بز و گاهی میش، و پشمِ دست‌ریس و عموماً به رنگ سیاه و سفید، و معمولاً با قطر ۲ الی ۵ سانتی متر و طول ۱.۵ تا ۱۰ متر-و گاهی بیشتر- بافته می‌شوند. ریسمان‌ها به اندازه‌ای مستحکم بافته می‌شوند که توانایی تحمل وزن و فشارهای بسیار زیاد را داشته باشند. روش‌ها و فنون بافت آن‌ها، به صورت سینه به سینه و تا به امروز، ادامه یافته است.

ریسمان‌ها کاربردهای متفاوتی دارند، گاهی در زندگی روزمره، به عنوان نوارهای مخصوص حمل بار (مال بند)، برپایی سیاه چادرها، تاب بازی (چله یا هِرازگُ)، جمع آوری محصولات کشاورزی، جمع آوری هیزم، نگهداری از حیوانات، کاربرد دارند و گاهی جنبۀ تزیینی داشته و به عنوان آویزه‌ای مخصوص سرِحیوانات و تزیین سیاه چادرها استفاده می‌شوند. نقوش ریسمان‌ها بر اساس تکنیک بافت آن‌ها تغییر می‌کند. هر ریسمان بنا بر استحکامی که دارد در موارد مختلف استفاده می‌شود. تکنیک بافت، قطر نخ‌ها و تعداد نخ‌هایی که در ریسمان بافی، مورد استفاده قرار می‌گیرند، در استحکام، مقاومت و ضخامت آن نقش اساسی دارد. تعداد الیاف به کار رفته از ۴ لا (۴ رشته) تا ۲۰ لا (۲۰ رشته) متغیر است. البته نباید کمتر از ۴ لا نباید باشد. فنون ریسمان بافی در لرستان، تنوع بسیاری دارد از آن جمله می‌توان به دو گونه بافتِ گیس‌چِن و گیس‌چِن-لاچِن اشاره کرد.

ریسمان گیس‌چن

روش بافت این نوع از ریسمان در لرستان به این گونه است: ابتدا بافنده، طول ریسمان را در نظر گرفته، و به همان اندازه الیاف را می‌بُرد و سپس کلاف می‌کند. تنها ابزار به کار رفته در بافت ریسمان، نخ‌ها و ذوق خلاق و سر انگشتان توانای بافنده است. در بعضی از انواع بافت، بافنده ابتدا برای شروع کار، باید گوشه را ببافد. گوشه در واقع مهارکنندۀ تارهای ریسمان است تا بعد از بافت از یکدیگر جدا نشوند. گوشه کاربرد دیگری نیز دارد و آن این است که بعد از خاتمه بافت ریسمان و در موقع استفاده از آن، به عنوان یک قفل عمل می‌کند -به جای گِره – در واقع گوشه، حلقه‌ای است برای اتصال ریسمان و آویزان کردن آن.

در گذشته ریسمانی که گوشه نداشت از ارزش کمتری برخوردار بود، زیرا حلقه‌ای برای اتصال و آویزان کردن نداشت. معمولا برای بافت گوشه از مدل گیس‌چِن (گیس بافت) استفاده می‌شود. زیرا بافت ساده و راحتی نسبت به دیگر بافت‌ها دارد. بافت گوشه به این صورت است که بافنده وسط تارها را مشخص و آن‌ها را به دو قسمت چپ و راست تقسیم کرده و سپس از مرکز مشخص شده به سمت چپ و یا راست، شروع به بافت می‌کند، بعد از بافت حدود چند سانتی متر گیس‌چن -بستگی به اندازه دور حلقه در موارد و کاربرد ریسمان دارد- آن را برگردانده و به صورت یک حلقه بر روی نخ‌های روبرو گذاشته و با استفاده از نخ‌های چپ و راست شروع به بافت طرح اصلی ریسمان می‌کند. بعد از بافت گوشه تعداد نخ‌ها دو برابر می‌شود.

ریسمان گیس‌چن-لاچِن

لاچن گونه‌ای از بافت گیس‌چن است، که در آن رشته‌های سیاه یک طرف (لا) و رشته‌های سفید رنگ در طرف (لا) دیگر بافت قرار می‌گیرند. ابتدا دو رشته سفید در دست چپ و دو رشته سیاه در دست راست قرار گرفته و سپس بافت آغاز می‌شود. رشته‌های سفید رنگ با هم و رشته‌های سیاه رنگ با هم بافته می‌شوند و در نهایت سفیدها و سیاه‌ها در هنگام بافت از همدیگر جدا می‌شوند در هر رج یک بار سفید و یک بار سیاه بافته می‌شود در این روشِ بافتِ ریسمان از ۴.۶- ۸ -۱۲ رشته می‌توان استفاده کرد. این ریسمان در اندازه‌ها و در موارد مختلف کاربرد دارد. این نوع بافت نیاز به گوشه ندارد، در واقع برای بافت گوشه از همین نوع ریسمان استفاده می‌شود.

* گزارش از زهره رستگارفرد، کارشناس‌ارشد ایران‌شناسی

ماجرای کشف تمدن ۳هزارساله در محوطه قره حسنلو

محوطه قره حسنلو به وسعت تقریبی دو هکتار در محدوده حریم شهرستان نمین بر سر راه ارتباطی اردبیل به شهر آبی‌بیگلو در فاصله یک کیلومتری از جاده، در مرکز دشت اردبیل جای گرفته است. با توجه به آغاز عملیات شرکت آهن و فولاد الماس (ایرتیک) و قرارگیری تپه حسنلو در محدوه فعالیت این شرکت، عملیات کاوش نجات‌بخشی این محوطه از ششم بهمن ماه سال جاری برای شناسایی محوطه و بررسی توالی فرهنگی آن آغاز شد.

این مطلب را مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان اردبیل مطرح و عنوان کرد: «براساس کاوش‌های باستان‌شناسی انجام شده در این محوطه تا به امروز چندین ترانشه در مرکز و دیگر جبهه‌های این تپه زده شده که آثار تاریخی فرهنگی و لایه‌های باستان شناختی متعددی را در جای جای آن نمایان کرده است.»

نادر فلاحی از جمله مهمترین یافته‌های فرهنگی در محوطه تاریخی قره حسنلو به ساختارهای معماری با دیوارهای خشتی و سنگی در کنار تدفین انسانی متعلق به عصر آهن اشاره و اضافه کرد: «این آثار تاریخی بدست آمده تعلق این آثار را به ادوار عصر آهن اثبات می‌کند. امید است با ادامه مطالعات و کاوش‌های باستان‌شناختی بتوان توالی فرهنگی در این تپه و همچنین ارتباطات فرهنگی آن با سایر محوطه‌های دیگر را مطالعه و شناسایی کرد.»

او با اشاره به ساخت مجتمع تولید آهن اسفنجی و فولاد شرکت ایرتیک در زمینی بالغ بر ۱۰۰ هکتار واقع در جاده آبی‌بیگلو به عنوان یکی از طرح‌های اقتصادی مهم صنعتی استان افزود: «باتوجه به نام‌گذاری سال ۱۴۰۰ به نام سال «تولید، پشتیبانی‌ها و مانع‌زدایی‌ها» توسط مقام معظم رهبری، به منظور عمل به منویات رهبر فرزانه برای رفع موانع موجود در مسیر ساخت مجتمع تولید آهن اسفنجی اقدام به کاوش باستان‌شناسی با هدف آزادسازی محوطه و انجام فعالیت‌های تولیدی و ایجاد اشتغال کردیم. »

کاوش‌های باستان‌شناسی قره حسنلو، راهی برای شناخت فرهنگ عصر آهن 

مطالعات باستان‌شناسی در محوطه تاریخی قره حسنلو باهدف تعیین توالی فرهنگی، بازسازی تاریخی و شناخت تمدن‌های باستانی انجام می‌شود.

معاون میراث‌فرهنگی استان اردبیل نیز با بیان این مطلب گفت: «استان اردبیل با توجه به غنای تاریخی و واقع شدن در مسیر شاه‌راه تجاری فرهنگی قفقاز از جمله مناطق مهم از منظر باستان‌شناسی است.»

سید روح اله محمدی عملیات باستان‌شناسی را شامل بررسی، شناسایی آثار، لایه‌نگاری، کاوش و عملیات نجات‌بخشی برشمرد و اضافه کرد: «در عملیات نجات‌‍‍‌بخشی محوطه باستانی قره حسنلو انتظار می‌رود با تداوم کاوش‌ها، شناخت ما از فرهنگ‌های عصر آهن دشت اردبیل بیشتر شود.»

او مطالعات باستان‌شناسی در این حوزه را به دلیل واقع شدن دشت اردبیل در حد فاصل کریدور ارتباطی باستانی قیزیل اوزن از یک سو و دشت مغان از سوی دیگر در تبیین ارتباطات فرهنگی در هزاره‌های سوم تا اول قبل از میلاد بسیار مثمر ثمر دانست.

محمدی با بیان اینکه بر روی تپه مذکور هیچ‌گونه حفاری غیرمجازی انجام نشده و سطح تپه به همان شکل طبیعی و هموار خود باقی مانده است، افزود: «از نظر وضعیت توپوگرافی، این تپه تا حدودی طرحی نیمه مدور دارد، با توجه به بیشترین ارتفاع آن که در مرکز تپه قرار گرفته، نسبت به سایر جهات، دارای شیب نسبتا ملایمی است. شیب تپه تا امتداد دشت اردبیل تداوم یافته و به نظر می‌رسد که حدود و حریم آن در گذشته بیشتر از این نیز بوده باشد.»

او خاطر نشان کرد: «سطح دشت اردبیل را رسوباتی در طی ادوار مختلف زمین‌شناسی فرا گرفته اما با توجه به شناسایی آثار فرهنگی از جمله معماری خشتی در لایه‌های نخستین، تراکم این رسوبات بر روی سطح تپه کمتر است. بر این اساس می‌توان نتیجه گرفت که ارتفاع تپه قره‌حسنلو در گذشته، نسبت به سطح نخستین دشت اردبیل، بیشتر از حد امروز نیز بوده است.»

تداوم کاوش‌های نجات‌بخشی قره حسنلو تا ۲۰ اسفند

عملیات کاوش‌های نجات‌بخشی محوطه تاریخی قره حسنلو با اخذ مجوزهای لازم از پژوهشگاه میراث‌فرهنگی و گردشگری از ششم بهمن ماه جاری آغار شده و تا بیستم اسفندماه سال جاری ادامه دارد.

سرپرست هیأت کاوش نجات‌بخشی محوطه تاریخی قره حسنلو نیز با بیان این مطلب خاطرنشان کرد: «تلاش می‌شود در زمان تعیین شده جامع‌ترین اطلاعات از این محوطه باستانی برداشت شود. برهمین اساس انتظار می‌رود با ایجاد ترانشه‌هایی در ابعاد وسیع و بخش‌های مختلف محوطه، اطلاعات جامع از وضعیت یافته‌ها و لایه‌های فرهنگی محوطه کشف و شناسایی شود.»

فریبرز طهماسبی با بیان اینکه تابه امروز براساس نتایج کاوش ترانشه‌ها شواهدی از ساختار معماری اولیه محوطه به دو شیوه ساختار خشتی و سنگی شناسایی شده است، گفت: ««ساختارهای خشتی به شکل دیوارهای عریض بوده که با ملاط گل بهم چسبیده شده‌اند. این دیوارهای خشتی به نظر می‌رسد قسمتی از ساختار معماری فضاهایی باشد که بخش‌هایی از آن در این کاوش به دست آمده است.»

او با اشاره به کشف شواهدی از یک تدفین انسانی در این کاوش باستان‌شناختی محوطه، بیان داشت: «این تدفین انسانی به شیوه طاق باز و گور چاله‌ای بوده و به نظر می‌رسد متعلق به دوران تاریخی و مردی در حدود سنی ۳۰ تا ۳۵ سال باشد.»

طهماسبی گاه‌نگاری محوطه را براساس یافته‌های سفالی متعلق به عصر آهن ۱ و ۲ عنوان و خاطر نشان کرد: «با تداوم کاوش‌های باستان‌شناختی در این محوطه، انتظار می‌رود وضعیت ساختارهای معماری و کاربری فضاها و گاه‌نگاری نسبی آن روشن‌تر شود.»

* گزارش از سیده زهرا حسینی

ماجرای کشف تمدن ۳هزارساله در محوطه قره‌حسنلو اردبیل

محوطه قره حسنلو به وسعت تقریبی دو هکتار در محدوده حریم شهرستان نمین بر سر راه ارتباطی اردبیل به شهر آبی‌بیگلو در فاصله یک کیلومتری از جاده، در مرکز دشت اردبیل جای گرفته است. با توجه به آغاز عملیات شرکت آهن و فولاد الماس (ایرتیک) و قرارگیری تپه حسنلو در محدوه فعالیت این شرکت، عملیات کاوش نجات‌بخشی این محوطه از ششم بهمن ماه سال جاری برای شناسایی محوطه و بررسی توالی فرهنگی آن آغاز شد.

این مطلب را مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان اردبیل مطرح و عنوان کرد: «براساس کاوش‌های باستان‌شناسی انجام شده در این محوطه تا به امروز چندین ترانشه در مرکز و دیگر جبهه‌های این تپه زده شده که آثار تاریخی فرهنگی و لایه‌های باستان شناختی متعددی را در جای جای آن نمایان کرده است.»

نادر فلاحی از جمله مهمترین یافته‌های فرهنگی در محوطه تاریخی قره حسنلو به ساختارهای معماری با دیوارهای خشتی و سنگی در کنار تدفین انسانی متعلق به عصر آهن اشاره و اضافه کرد: «این آثار تاریخی بدست آمده تعلق این آثار را به ادوار عصر آهن اثبات می‌کند. امید است با ادامه مطالعات و کاوش‌های باستان‌شناختی بتوان توالی فرهنگی در این تپه و همچنین ارتباطات فرهنگی آن با سایر محوطه‌های دیگر را مطالعه و شناسایی کرد.»

او با اشاره به ساخت مجتمع تولید آهن اسفنجی و فولاد شرکت ایرتیک در زمینی بالغ بر ۱۰۰ هکتار واقع در جاده آبی‌بیگلو به عنوان یکی از طرح‌های اقتصادی مهم صنعتی استان افزود: «باتوجه به نام‌گذاری سال ۱۴۰۰ به نام سال «تولید، پشتیبانی‌ها و مانع‌زدایی‌ها» توسط مقام معظم رهبری، به منظور عمل به منویات رهبر فرزانه برای رفع موانع موجود در مسیر ساخت مجتمع تولید آهن اسفنجی اقدام به کاوش باستان‌شناسی با هدف آزادسازی محوطه و انجام فعالیت‌های تولیدی و ایجاد اشتغال کردیم. »

کاوش‌های باستان‌شناسی قره حسنلو، راهی برای شناخت فرهنگ عصر آهن 

مطالعات باستان‌شناسی در محوطه تاریخی قره حسنلو باهدف تعیین توالی فرهنگی، بازسازی تاریخی و شناخت تمدن‌های باستانی انجام می‌شود.

معاون میراث‌فرهنگی استان اردبیل نیز با بیان این مطلب گفت: «استان اردبیل با توجه به غنای تاریخی و واقع شدن در مسیر شاه‌راه تجاری فرهنگی قفقاز از جمله مناطق مهم از منظر باستان‌شناسی است.»

سید روح اله محمدی عملیات باستان‌شناسی را شامل بررسی، شناسایی آثار، لایه‌نگاری، کاوش و عملیات نجات‌بخشی برشمرد و اضافه کرد: «در عملیات نجات‌‍‍‌بخشی محوطه باستانی قره حسنلو انتظار می‌رود با تداوم کاوش‌ها، شناخت ما از فرهنگ‌های عصر آهن دشت اردبیل بیشتر شود.»

او مطالعات باستان‌شناسی در این حوزه را به دلیل واقع شدن دشت اردبیل در حد فاصل کریدور ارتباطی باستانی قیزیل اوزن از یک سو و دشت مغان از سوی دیگر در تبیین ارتباطات فرهنگی در هزاره‌های سوم تا اول قبل از میلاد بسیار مثمر ثمر دانست.

محمدی با بیان اینکه بر روی تپه مذکور هیچ‌گونه حفاری غیرمجازی انجام نشده و سطح تپه به همان شکل طبیعی و هموار خود باقی مانده است، افزود: «از نظر وضعیت توپوگرافی، این تپه تا حدودی طرحی نیمه مدور دارد، با توجه به بیشترین ارتفاع آن که در مرکز تپه قرار گرفته، نسبت به سایر جهات، دارای شیب نسبتا ملایمی است. شیب تپه تا امتداد دشت اردبیل تداوم یافته و به نظر می‌رسد که حدود و حریم آن در گذشته بیشتر از این نیز بوده باشد.»

او خاطر نشان کرد: «سطح دشت اردبیل را رسوباتی در طی ادوار مختلف زمین‌شناسی فرا گرفته اما با توجه به شناسایی آثار فرهنگی از جمله معماری خشتی در لایه‌های نخستین، تراکم این رسوبات بر روی سطح تپه کمتر است. بر این اساس می‌توان نتیجه گرفت که ارتفاع تپه قره‌حسنلو در گذشته، نسبت به سطح نخستین دشت اردبیل، بیشتر از حد امروز نیز بوده است.»

تداوم کاوش‌های نجات‌بخشی قره حسنلو تا ۲۰ اسفند

عملیات کاوش‌های نجات‌بخشی محوطه تاریخی قره حسنلو با اخذ مجوزهای لازم از پژوهشگاه میراث‌فرهنگی و گردشگری از ششم بهمن ماه جاری آغار شده و تا بیستم اسفندماه سال جاری ادامه دارد.

سرپرست هیأت کاوش نجات‌بخشی محوطه تاریخی قره حسنلو نیز با بیان این مطلب خاطرنشان کرد: «تلاش می‌شود در زمان تعیین شده جامع‌ترین اطلاعات از این محوطه باستانی برداشت شود. برهمین اساس انتظار می‌رود با ایجاد ترانشه‌هایی در ابعاد وسیع و بخش‌های مختلف محوطه، اطلاعات جامع از وضعیت یافته‌ها و لایه‌های فرهنگی محوطه کشف و شناسایی شود.»

فریبرز طهماسبی با بیان اینکه تابه امروز براساس نتایج کاوش ترانشه‌ها شواهدی از ساختار معماری اولیه محوطه به دو شیوه ساختار خشتی و سنگی شناسایی شده است، گفت: ««ساختارهای خشتی به شکل دیوارهای عریض بوده که با ملاط گل بهم چسبیده شده‌اند. این دیوارهای خشتی به نظر می‌رسد قسمتی از ساختار معماری فضاهایی باشد که بخش‌هایی از آن در این کاوش به دست آمده است.»

او با اشاره به کشف شواهدی از یک تدفین انسانی در این کاوش باستان‌شناختی محوطه، بیان داشت: «این تدفین انسانی به شیوه طاق باز و گور چاله‌ای بوده و به نظر می‌رسد متعلق به دوران تاریخی و مردی در حدود سنی ۳۰ تا ۳۵ سال باشد.»

طهماسبی گاه‌نگاری محوطه را براساس یافته‌های سفالی متعلق به عصر آهن ۱ و ۲ عنوان و خاطر نشان کرد: «با تداوم کاوش‌های باستان‌شناختی در این محوطه، انتظار می‌رود وضعیت ساختارهای معماری و کاربری فضاها و گاه‌نگاری نسبی آن روشن‌تر شود.»

منبع: میراث آریا

بازی کولونگ آغاجی زنجان در آستانه فراموشی

یکی از این بازی‌های محلی، بازی کولونگ آغاجی در زنجان است که تا حد زیادی در آستانه فراموشی است. نمونه مشابه این بازی در بسیاری دیگر از نقاط ایران به اشکال و قوانین مختلف وجود دارد. تا سالیان گذشته‌ای بازی در شهر و روستاهای زنجان انجام می‌شد ولی در سال‌های اخیر به‌واسطه پیشرفت تکنولوژی و رو آوردن به بازی‌های کامپیوتری این بازی و بسیاری از بازی‌های قدیمی‌تر در آستانه فراموشی قرار گرفته‌اند. به همین دلیل پرونده ثبت این بازی به‌منظور حفظ آن ارائه می‌شود.

بازی‌ها از جمله نمودهای اجتماعی و فرهنگی هر اجتماع به‌حساب می‌آیند. برای بازی‌ها علاوه بر تخلیه روانی و کارکردهای جسمانی مزیت‌های فراوانی وجود دارد. بازی‌ها تبلوری از فرهنگ و میراث هر اجتماعی به‌حساب می‌آیند. در حقیقت ویژگی اصلی بازی‌ها، درس‌آموزی و سازگاری با نظام و محیط طبیعی اجتماعی پیرامون خود است. در این میان بازی‌های بومی و محلی و بازی‌های پرورشی یکی از راه‌های پرورش کودک از لحاظ روانی، عاطفی، فکری، اجتماعی و جسمانی محسوب می‌شود. یکی از بازی‌های سنتی و قدیمی استان زنجان بازی کولونگ آغاجی است که در حال حاضر در آستانه فراموشی است.

این بازی نیاز به فضای باز و دو چوب به نام‌های چیلینگ یا کولونگ (چوبی به‌اندازه کف دست و به ضخامت انگشت انسان) و آغاج (چوب‌دستی به‌اندازه تقریباً ۷۵ سانتی‌متر) دارد و معمولاً دو نفره و گاهی گروهی توسط پسران اجرا می‌شود. در شکل دو نفره، به‌قید قرعه نفر اول مشخص می‌شود و سپس محل شروع بازی را با کشیدن یک خط در روی زمین تعیین می‌کنند و آن را مَره می‌نامند. این بازی شامل دو مرحله است که مرحله اول آن را توخماقی و مرحله دوم آن را حلاسی می‌گویند.

در مرحله اول بازیکن آغاج را در کف دست برتر و بین انگشتان خود طوری می‌گیرد که دو تا سه سانتی از آن در بالای دست و بقیه در زیردست او قرار داشته باشد؛ و یا اینکه کولونگ را روی دو قطعه‌سنگ گذاشته و به آن ضربه می‌زنند. آنگاه چیلینگ را در قسمت بالای دست روی آغاج گذاشته، آن را به هوا پرتاب و سعی می‌کند با حرکت قسمت پایین آغاج به آن ضربه بزند و چیلینگ را به دورتر بفرستد. بازیکن رقیب در فاصله مشخصی قرار می‌گیرد و سعی می‌کند تا چیلینگ پرتاب‌شده را در دست بگیرد و یا حداقل دستش را به چیلینگ بزند. اگر بازیکن مقابل موفق شود در نوبت بعدی او بازی را شروع خواهد کرد. در غیر این صورت نفر اول آغاج را به‌صورت افقی روی مَره قرار می‌دهد و بازیکن مقابل موظف است چیلینگ را بردارد و آن را از همان‌جا به‌طرف آغاج بیندازد.

اگر چیلینگ به آغاج بخورد، بازی عوض می‌شود و در غیر این صورت نفر اول دوباره مرحله بالا را تکرار خواهد کرد و اگر سه بار پشت سر هم موفق شود، وارد مرحله حلاسی می‌شود که این مرحله چیلینگ را با یک‌دست می‌گیرند و با دست دیگر به آغاج ضربه می‌زنند.

در مرحله حلاسی نیز نفر مقابل سعی در گرفتن چیلینگ و یا زدن دست خود به آن می‌کند و در صورت موفق شدن بازی عوض می‌شود و در غیر این صورت باید چیلینگ را به مَره بیندازند که برخلاف مرحله قبلی در این مرحله بازیکن اول با داشتن آغاج در دست سعی می‌کند که چیلینگ را زده، مانع از رسیدن آن به مَره شود، اگر چیلینگ نزدیک مَره بیفتد و فاصله آن تا مَره کمتر از اندازه باشد، بازی عوض خواهد شد. بازی به همین شکل ادامه پیدا می‌کند تا این‌که بازیکن مقابل بتواند با گرفتن چیلینگ در هوا و یا انداختن آن به نزدیک مَره بازی را عوض کند.

اگر تعداد بازیکنان بیشتر از دو نفر باشد، ابتدا بازیکنان به دو گروه تقسیم می‌شوند و بعد از قرعه‌کشی، گروه اول بازی را شروع می‌کند. نحوه بازی همانند بازی دونفره است با این تفاوت که اگر بازیکنان گروه مقابل چیلینگ را در هوا بگیرند، همه بازیکنان گروه اول سوخته و بازی عوض خواهد شد؛ و هرگاه در هوا به چیلینگ دست بزند و یا چیلینگ آن‌ها به مَره اصابت کند، نفر اول گروه یک سوخته و بازی را نفر دوم ادامه خواهد داد. همچنین در این بازی طبق توافق دو گروه می‌توان بازیکن سوخته را دوباره وارد بازی کرد و آن زمانی است که در مرحله حلاسی یکی از بازیکنان بتواند سه بار با موفقیت چیلینگ را زده، از مَره دفاع کند. شعر بازی در این بخش به‌صورت زیر است

یوالداشیمین بیر قیچی یوالداشیمین ایکی قیچی
یوالداشیمین اوچ قیچی من اولسم یوالداش دیری

در بازی گروهی زمانی که همه افراد گروه اول سوختند، گروه دوم به مَره می‌آمدند و گروه قبلی باید به میدان می‌رفتند. بازی بیس بال کنونی تا حد زیادی مشابه این بازی است و نحوه بازی و قوانین کلی تا حد زیادی شباهت دارد به این بازی، حتی شاید بتوان گفت بازی کولونگ آغاجی ریشه بازی بیس بال بوده است.

یک قطعه چوب کوچک در حد ۱۰ تا ۱۵ سانتیمتر، یک چوب بلند به طول ۷۵ تا ۸۰ سانتی‌متر، دو قطعه‌سنگ صاف برای قرار دادن چوب کوچک، زمین‌بازی به شکل یک فضای باز است.

ارزش‌های شاخصی که این بازی زیبا دارد علاوه بر فعالیت جسمانی و ورزش و تفریح و شادی، باعث می‌شود که اطرافیان در کنار یکدیگر جمع شده و در شادی کودکان سهیم باشند درواقع این بازی به اسم بچه‌هاست. او و بسیاری از بزرگ‌ترها نیز این بازی را اجرا می‌کنند.

بازی کولونگ آغاجی به شماره ۱۹۷۷ به‌عنوان میراث ناملموس زنجان در فهرست آثار ملی به ثبت رسیده است.

منبع: میراث آریا

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران گفت: گردشگری داوطلبانه به صورت هدفمند و به طور داوطلبانه در راستای رفع نیازهای جامعه مقصد که عمدتا کشورهای توسعه‌نیافته و عقب‌مانده است، صورت می‌گیرد.

فرید جواهرزاده درخصوص گردشگری داوطلبانه و گسترش این نوع از گردشگری اظهار کرد: گردشگری داوطلبانه از ادغام دو کلمه کار داوطلبانه و گردشگری گرفته شده است. در واقع نوعی از گردشگری است که پس از دهه ۸۰ میلادی به سبب تخصصی شدن و موضوعات متنوع دیگر شکل گرفته و رواج پیدا کرد و به تعبیری به محبوبیتی نسبی دست یافت. اغلب افرادی که به گردشگری داوطلبانه می‌پردازند، علاقه‌مند به مسائل انسان‌دوستانه بوده و معمولا از دانشجویان و افراد فرهنگی به این نوع از گردشگری می‌پردازند.

وی ادامه داد: این نوع از گردشگری، شکل خاصی از گردشگری است که به صورت هدفمند و به طور داوطلبانه برای رفع نیازهای جامعه مقصد که عمدتا کشورهای توسعه‌نیافته و عقب‌مانده است، شکل می‌گیرد. در واقع هدف از گردشگری داوطلبانه حمایت از افراد نیازمند در جوامع مختلف، با بهره‌گیری از گردشگری است.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران بیان کرد: در این نوع از گردشگری اغلب افراد فقیر با توجه به اینکه از امکانات آموزشی، بهداشتی و خدماتی بی‌بهره‌اند، مخاطب قرار می‌گیرند، لذا گردشگری داوطلبانه شامل طیف وسیعی از فرصت‌ها می‌شود که فعالیت‌های بسیار متنوعی را در خود جای می‌دهد.

جواهرزاده خاطرنشان کرد: طیف وسیع فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه در گروه‌های مختلفی قرار می‌گیرد. به عنوان مثال می‌توان به فعالیت‌هایی مانند مراقبت از سالمندان، مراقبت از کودکان، معلولین و مسائل حقوق بشری اشاره کرد. دسته دیگری از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه شامل فعالیت‌های آموزشی می‌شود. بخش دیگری از فعالیت‌ها نیز دربرگیرنده فعالیت‌های محیط‌ زیستی مانند حفاظت از گونه‌های مختلف حیات وحش، حفاظت از محیط‌ زیست و منابع طبیعی مانند تغییرات اقلیمی، گرمایش زمین و … است.

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

وی افزود: فعالیت‌های سلامتی و پزشکی، مانند حمایت‌هایی مانند حضور در بالین بیماران دسته دیگری از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه را شامل می‌شود. فعالیت‌هایی در زمینه ساخت‌وساز نیز از جمله گروه‌بندی‌های فعالیت‌های این نوع از گردشگری است که از جمله آن می‌توان به ساخت یا بازسازی منطقه یا فعالیت‌های کشاورزی اشاره کرد.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران اضافه کرد: همچنین برخی از فعالیت‌های پژوهشی و تحقیقاتی آزمایشگاهی و محیطی نیز در راستای گردشگری داوطلبانه انجام می‌شود. بنابراین شاخه‌های مختلفی از گردشگری می‌تواند در زمره اهداف گردشگری داوطلبانه قرار گیرد. اکوتوریسم، گردشگری پایدار، گردشگری جایگزین که تعامل با جوامع محلی، هدف آن‌ است، گردشگری مسئولانه و مسئولیت‌های اجتماعی مردم که امروزه مورد توجه قرار گرفته است و همچنین گردشگری خیرخواهانه نیز از جمله فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه محسوب می‌شود.

تعامل با جامعه محلی یکی از نکات مهم گردشگری داوطلبانه است

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

جواهرزاده عنوان کرد: بنابراین تعامل با جوامع محلی یکی از مهم‌ترین موضوعاتی که در گردشگری داوطلبانه وجود دارد، است. در واقع در گردشگری داوطلبانه به دنبال ایجاد توسعه پایدار در مقاصد گردشگری هستیم. حفظ مشاغل محلی، کمک به اشتغال محلی، ارتقاء سطح دانش افراد بومی و محلی و دانش‌آموزان از جمله اموری است که در گردشگری داوطلبانه انجام می‌شود.

وی تصریح کرد: به عبارتی توسعه اقتصادی محلی و تقویت فرهنگ‌های بومی و محلی، تنوع بخشیدن و تعامل با برخی جوامع، افزایش کیفیت سوغاتی و محصولات محلی و … نیز از دیگر اهداف گردشگری داوطلبانه به شمار می‌رود که در یک یا دو دهه اخیر نیز در ایران رشد پیدا کرده است، در حالی که در خارج از کشور و کشورهای مختلف نمونه‌های بسیار خوبی از توجه به این نوع گردشگری وجود دارد.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران گفت: متاسفانه بر خلاف بسیاری از کشورها این نوع از گردشگری در ایران و به ویژه در سطوح بومی به شکل شایسته مورد توجه قرار نگرفته است. با این وجود در جزیره قشم اتفاقات خوبی رقم خورده است، اما در سایر نقاط ایران گردشگری داوطلبانه کمتر مورد توجه قرار دارد.

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

جواهرزاده بیان کرد: از جمله دلایل توجه کم نسبت به این نوع از گردشگری را می‌توان کمبود سازمان‌های مدیریت داوطلب برای هدایت، برنامه‌ریزی، بازاریابی و حتی بازارسازی چنین اقداماتی دانست. به تعبیری علی‌رغم وجود سازمان‌های مختلف تأثیرگذار در حوزه‌های داوطلبانه مانند حفظ محیط ‌زیست، میراث فرهنگی، موضوعات اجتماعی و … گردشگری داوطلبانه، بخش مهجورمانده‌ای در بازار گردشگری کشور است و در واقع این سازمان‌ها تعامل کمی با بخش گردشگری ایجاد می‌کنند.

وی اظهار کرد: استرالیا، نمونه موفق در زمینه گردشگری داوطلبانه است که در این زمینه بسیار خوب اقدام کرده است. به گونه‌ای که در خارج از کشور، سازمان‌هایی با عنوان اختصاری  VSA  در زمینه امور داوطلبانه فعالیت می‌کنند و معمولا امکان تعامل و همکاری گردشگران با جوامع محلی را بررسی و فراهم می‌کنند. برخی از این سازمان‌ها برنامه‌ریزی کرده و مشارکت مردم به صورت داوطلبانه را تبلیغ می‌کنند.

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه اغلب از سوی کشورهای غنی به سمت کشورهای فقیر حرکت می‌کند

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران افزود: عمدتا گردشگری داوطلبانه در مقاصد فقیر و مناطقی که با مشکلات اجتماعی، زیست‌محیطی و حتی سیاسی مواجه هستند، اتفاق می‌افتد و گاهی مواقع برخی اقدامات مانع از توسعه اقتصادی آن‌ها می‌شود، اما به طور کلی فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه معمولا از سوی کشورهای غنی به سمت کشورهای فقیر حرکت می‌کند و سازمان‌های فعال در این حوزه نیز عمدتا خدمات پشتیبانی خود را از کشورهای توسعه‌یافته دریافت می‌کنند.

جواهرزاده عنوان کرد: متخصص نبودن و عدم مهارت یا زمان کافی برای آشنایی کامل با فرهنگ جوامع و درک عمیق نیازهای آن‌ها  از جمله عواملی است که ممکن است عوارضی ایجاد کند، اما به طور کلی برآیند آسیب‌ها و اثرات مثبت گردشگری داوطلبانه نشان می‌دهد که مزیت گردشگری داوطلبانه بیشتر از آسیب‌ها و عوارض آن است.

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

وی تصریح کرد: از این رو گاهی مواقع برخی از فعالیت‌های گردشگری داوطلبانه مورد انتقاد قرار می‌گیرد، زیرا این نوع از گردشگری گاهی اوقات تأثیرات منفی در جامعه محلی ایجاد می‌کند، زیرا در برخی مواقع ممکن است افراد کم‌توان‌تر یا غیرمتخصص در این نوع از گردشگری شرکت کنند و شرایط و محدودیت‌هایی در مقصد ایجاد کنند.

رئیس انجمن علمی طبیعت‌گردی ایران خاطرنشان کرد: معمولا پروژه‌هایی از این دست در مدت زمان محدود انجام می‌شود، لذا اثرات آن بلافاصله نخواهد بود. بنابراین ممکن است عوارضی ایجاد کند، با این وجود مسلما طبق مطالعاتی که در حوزه اهمیت توسعه پایدار در گردشگری داوطلبانه انجام شده است، گردشگری داوطلبانه می‌تواند فرصتی برای تعامل فرهنگی با مقاصد مختلف و رفع نیازهای جوامع مقصد باشد و به توسعه پایدار کمک کند، بر این اساس هرروزه بر تعداد علاقه‌مندان آن افزوده می‌شود.

گردشگری داوطلبانه، سفری همراه با اهداف انسان‌دوستانه

منبع: ایسنا

نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است

قدمت هنر فرش‌بافی در ایران به سالیانی دور بازمی‌گردد و محصول این هنر مدت‌هاست که بین جهانیان شهرتی سحرانگیز دارد. نقش‌ و نگارهای بافته شده در فرش‌های مختلف ایرانی نمایانگر ویژگی‌های خاص فرهنگ ایرانی است که همین امر باعث شده این هنر مدت‌ها بین جهانیان از محبوبیت بالایی برخوردار باشد.

عبدالله احراری در گفت‌وگویی با اشاره به اینکه نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است اظهار کرد: نقش اسلیمی، شامل خط‌های پیچیده، منحنی‌ها و قوس‌های دورانی مختلف است.

وی در خصوص نقوش اسلامی در فرش‌های ایرانی اضافه کرد: امروزه نیز طرح اسلیمی یکی از طرح‌های پرطرفدار قالی ایران به شمار می‌رود که در طرح‌ها و نقوش فرش‌های مناطق مختلفی از جمله فرش‌های خراسان، اصفهان، کاشان، آذربایجان و … مورد استفاده قرار می‌گیرد. در برخی مواقع نیز این طرح به صورت ترکیبی با نقوش دیگر طراحی و بافته می‌شود، به گونه‌ای که در کنار طرح اسلیمی از انواع و اقسام ختایا نیز استفاده می‌شود.

عضو انجمن علمی فرش ایران ادامه داد: نقوش اسلیمی در واقع نقش‌مایه‌ای پیچ در پیچ و در بسیاری از موارد حلزونی‌شکل بوده که گفته می‌شود برگرفته از درخت مو است. در بسیاری از کتب از نقوش اسلامی با عنوان عربسک یا عربی نام‌برده شده است و این نقش را از جمله نقوش اسلامی توصیف کرده‌اند.

احراری بیان کرد: اسلام در توسعه نقش‌مایه در هنرهای دستی، معماری و بسیاری از رسته‌های مختلف صنایع دستی نقش داشته و نقش‌مایه‌ای است که باب طبع تفکر اسلامی است، زیرا به صورت تجدیدیافته بوده، اما این که منشأ آن را اسلام بدانیم، برداشتی اشتباه است؛ زیرا نقوش اسلیمی در دوره پیش از اسلام نیز مورد استفاده قرار می‌گرفته است و در بسیاری از مناطق این نقش‌مایه در هنرهای سنتی قبل از اسلام نیز دیده می‌شود.

نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است

وی خاطرنشان کرد: گفته می‌شود که گروهی از هنرمندان این نقش‌مایه را به حضرت علی(ع) نشان دادند و حضرت بنا به روایاتی که مستند نیست، توصیه کردند که این نقش‌مایه بیشتر مورد استفاده قرار گیرد. اسلیمی و ختایی دو نقش‌مایه‌ای هستند که بسیاری از مواقع در کنار یکدیگر به کار می‌روند و به تعبیری یکدیگر را تکمیل می‌کنند. در حالی که هر یک از آن‌ها به تنهایی نیز مورد استفاده قرار گرفته و به عنوان طرح و نقش فرش به کار می‌روند.

عضو انجمن علمی فرش ایران افزود: طرح اسلیمی در اشکال مختلفی به کار می‌رود و از زمان صفویه بیشتر مورد استفاده قرار گرفته است، به گونه‌ای که در بسیاری از فرش‌های موجود از دوره صفوی، گونه‌های مختلف طرح اسلیمی دیده می‌شود. اسلیمی ترنج‌دار ترکیبی از نگاره‌های ترنج و اسلیمی به صورت اسلیمی ساده، اسلیمی دهن‌اژدر، اسلیمی شکسته یا اسلیمی لچک‌ترنج، اسلیمی خرطومی و اسلیمی ماری در فرش‌های تاریخی و فرش‌های دوره معاصر دیده می‌شود.

احراری تصریح کرد: همانطور که گفته شد اسلیمی گونه‌ای از نقش و نگار است که شامل خط‌های پیچیده، منحنی‌ها و قوس‌های دورانی مختلف می‌شود و در تزئینات، کتیبه‌ها و بعضی دیگر از کارهای نقاشی ترسیم می‌شود. اسلیمی گاهی به صورت نقش اصلی و زمانی همراه با دیگر طرح‌ها، در معماری، کتاب‌آرایی و هنرهای صناعی به‌کار رفته ‌است.

وی تشریح کرد: عبارت اسلیمی منسوب به اِسْلیم، صورت ممال واژه اسلام است و به این جهت گاهی آن را اسلامی نیز خوانده‌اند. اسلیمی یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است. اسلیمی نمودار تجریدی «درخت زندگی» یا صورت عام درخت به ویژه درخت تاک است که با گردش‌ها و پیچش‌های پی‌درپی و هماهنگ شاخه‌های آراسته به برگ‌ها، نیم‌برگ‌ها و گره‌های آن از پایه‌ای که بند اسلیمی خوانده می‌شود، می‌روید و با نظمی خاص و شکلی چشم‌نواز که میان اجزاء آن وجود دارد، طرحی ویژه از درخت را ارائه می‌دهد.

نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است

عضو انجمن علمی فرش ایران گفت: تمام منحنی‌های اسلیمی جهتی به درون و جهتی به بیرون دارند که جزء ذات اسلیمی است که گرایش به بی‌نهایت دارد و نشانی از جاودانگی در اسلیمی به‌شمار می‌رود. اسلیمی طرحی است متشکل از قوس‌های دورانی زیبا که با چنگ‌ها، ماهیچه‌ها، سرچنگ‌ها، گره‌ها و انشعاب‌های مناسب کامل می‌شود و زیبایی و شکوه خاصی را دربر می‌گیرد.

احراری بیان کرد: نقش‌ها و طرح‌های اسلیمی ساده ، خرطومی و دهان اژدری از طرح‌هایی هستند که در هنر ایرانی بیشترین کاربرد را دارند. از دیگر طرح‌های اسلیمی می‌توان به اسلیمی حیوان‌دار، گل‌دار و برگی اشاره کرد که کاربرد کم‌تری نسبت به بقیه طرح‌های اسلیمی دارند.

وی خاطرنشان کرد: در بین طرح و نقش‌های اسلیمی، طرح دهان اژدری از طرح‌ها و نقش‌های معروف محسوب می‌شود. در این طرح انتهای شاخه دو بخش متقارن وجود دارد که منشعب می‌شود و به مانند دهان اژدها است و بر روی ساقه نیز در بخش‌های مختلف جوانه‌هایی دیده می‌شود.

عضو انجمن علمی فرش ایران ادامه داد: انواع ساختمان طرح و نقش اسلیمی دارای انواع مختلف ساختمانی است. به عنوان مثال بند (ساقه) یکی از آن‌ها به شمار می‌رود که در آن نقش ساقه یا بند در طرح و نقش اسلیمی همانند نقش ساقه گیاهان است که در این طرح سایر اجزای طرح بر روی ساقه واقع شده‌اند.

نقش اسلیمی، یکی از هفت نقش اصلی در نگارگری سنتی ایران است

احراری افزود: سربند اسلیمی نیز از دیگر انواع ساختمان این طرح محسوب می‌شود که از سربند اسلیمی به عنوان اتصال بندهای اسلیمی به منظور افزایش دوام آن‌ها استفاده می‌شود. همچنین سر اسلیمی نیز شامل قسمت‌هایی از طرح اسلیمی می‌شود و از آن به عنوان سمبل نقش اسلیمی استفاده می‌شود که در گیاهان نماد برگ، گل و غنچه و در حیوانات هم عاج است.

منبع: ایسنا

آیا تمایل به سفر انگیزه‌ای برای واکسیناسیون خواهد بود؟

سال گذشته برای مسافران سال خوبی نبود و شاید به همین دلیل است که بسیاری به سال ۲۰۲۲ امیدوار هستند البته کارشناسان معتقدند که سفر در حال بازگشت است اما صنعت ممکن است برای رونق آماده نباشد.

کارشناسان سفر اعلام کردند: رزروها و درخواست‌های سفر با سیر صعودی رو به افزایش است که در صورت تحقق، ممکن است در سال آینده برای مسافران مفید و البته چالش‌  برانگیز باشد زیرا مردم می‌خواهند زمان از دست رفته را جبران کنند.

براندون برکسون، موسس شرکت مسافرتی در نیویورک گفت: گردشگری در سال ۲۰۲۲ شلوغ‌تر از قبل از همه‌گیری خواهد بود. مردم می‌خواهند زمان از دست رفته را جبران کنند و تمایل گردشگران برای سفر در سال آینده بیش از هر زمان دیگری است.

بررسی‌ها برای سال ۲۰۲۲ نشان می‌دهد که رزروهای تابستان تا پاییز که معمولا سفر کاهش می‌یابد نیز افزایش یافته است و البته سال ۲۰۲۲ ممکن است با چالش‌هایی همراه باشد اما انتظار دارد که فصلی از انعطاف‌پذیری، تجدید حیات و رشد صنعت سفر باشد.

میزان آمادگی صنعت گردشگری برای شروع دوباره

مانوج چاکو، معاون اجرایی شرکت مدیریت کسب‌وکار دبلیوان‌اس گفت: سرعت و تقاضا می‌تواند صنعت سفر را غافلگیر کند. به عنوان مثال، خطوط هوایی ممکن است برای استخدام مجدد خلبان دچار مشکل شوند. علاوه بر این، خلبانان ممکن است به آموزش‌های اضافی و برنامه‌های تجدید مهارت نیاز داشته باشند. البته خطوط هوایی تنها بخشی از سفر نیستند که ممکن است امسال برای استخدام مشکل داشته باشند. بر اساس گزارش شورای جهانی سفر و گردشگری، حدود ۶۲ میلیون شغل مرتبط با سفر در سال ۲۰۲۰ از بین رفته است در حالی که بسیاری از این مشاغل اکنون در حال بازگشت هستند.

نقش فناوری در صنعت گردشگری

کمبود کارگران نشان‌دهنده تغییر صنعت به سمت استفاده از فناوری برای انجام مشاغل خاص در حوزه سفر است که مدت‌ها قبل از همه‌گیری شروع شده بود.

راشل فو، رئیس بخش گردشگری، مهمان‌نوازی و مدیریت رویداد دانشگاه فلوریدا گفت: کارهایی مانند ارائه خدمات اتاق و نظافت فرودگاه‌ها را می‌توان توسط ربات‌ها انجام داد. هتل‌ها همچنین می‌توانند از ربات‌ها برای کمک به مشتریان در رزرواسیون استفاده کنند.

فو خاطرنشان کرد: استفاده هوشمندانه از هوش‌مصنوعی می‌تواند هزینه‌های نیروی کار را بدون به خطر انداختن سطح خدمات شخصی‌سازی شده به میزان قابل‌توجهی کاهش دهد.

سفر

 

بازگشایی کشورها برای گردشگران نشانه تغییر بزرگ در همه‌گیری

بسیاری از کشورها در هفته‌های گذشته، برنامه‌های خود را برای بازگشایی یا کاهش محدودیت‌های مرزی اعلام کردند که شامل مکان‌هایی است که برخی از سخت‌ترین محدودیت‌های مرتبط با بیماری همه‌گیر را در جهان داشته‌اند.

طبق گزارش سازمان بهداشت جهانی، موارد ابتلا به کووید-۱۹ در اواخر ژانویه به اوج جدیدی در سراسر جهان رسید و بیش از ۴میلیون ابتلا در یک روز ثبت شد. با این حال، بسیاری از کشورها نشان می‌دهند که از نظر اقتصادی نمی‌توانند تعطیل بمانند  یا دیگر به این محدودیت‌ها تمایلی ندارند.

در حال حاضر بر اساس داده‌های جهانی بیش از نیمی (۵۴ درصد) از جمعیت جهان واکسینه شده‌اند و البته پیشرفت‌هایی نیز در زمینه درمان ایجاد شده است و بسیاری از کارشناسان محتاطانه خوش‌بین هستند. در ذیل کشورهایی که در گذشته محدودیت‌های سخت کرونایی داشتند و این محدودیت‌ها را کاهش داده‌اند معرفی شدند.

استرالیا

مهمترین اعلام بازگشایی استرالیا برای گردشگران واکسینه‌شده از ۲۱ فوریه بود. داریل نیوبی از بنیان‌گذاران شرکت مسافرتی مستقر در ملبورن گفت: این بیماری همه‌گیر نه تنها بر بخش مسافرت بلکه بر تک‌تک صنایع در استرالیا تاثیر گذاشته است و این فشار زمانی بیشتر شد که عفونت‌های کووید در ماه دسامبر به شدت افزایش یافت.

نیوزیلند

بر خلاف استرالیا، نیوزیلند طرح بازگشایی مرحله‌ای را ارائه کرد که به مسافران بین‌المللی اجازه ورود حداکثر تا ماه جولای را نمی‌دهد و مسافران واکسینه‌شده نیز باید پس از ورود به مدت ۱۰ روز قرنطینه شوند.

فیلیپین

فیلیپین نیز پس از بستن مرزهای خود در مارس ۲۰۲۰ اعلام کرد که قصد دارد از ۹ فوریه به روی مسافران واکسینه‌شده بیش از ۱۵۰ کشور و منطقه بازگشایی شود. این کشور مسافران واکسینه‌شده را از طریق آزمایش پی‌سی‌آر(PCR) منفی و قرنطینه هفت روز می‌پذیرد. دپارتمان گردشگری فیلیپین نشان داد که تصمیم برای بازگشایی مربوط به مشکلات اقتصادی و احتمالا مطابقت با سیاست‌های سایر کشورهای آسیای جنوب شرقی است.

بالی

بالی در اندونزی نیز از اوایل فوریه با وجود افزایش موارد ابتلا پذیرای گردشگران بین‌المللی واکسینه‌شده است. البته مسافران با قرنطینه پنج روزه می‌توانند در یکی از ۶۶ هتلی که شامل استراحتگاه‌های مجلل معروف جزیره است، قرنطینه شوند.

مالزی

به گزارش رویترز، کشور مالزی از اول مارس به روی گردشگران بین‌المللی بازگشایی می‌شود. انتظار نمی‌رود مسافران مشابه سیاست‌های گردشگری تایلند و سنگاپور در بدو ورود مجبور به قرنطینه شوند. به گفته وزارت بهداشت این کشور، نزدیک به ۹۸ درصد از جمعیت بزرگسال مالزی واکسینه شده‌اند.

مهمترین موضوع این است که کشورهایی که کاهش محدودیت‌های سفر را آغاز کرده‌اند در حال کسب آرامش در این حوزه هستند.

سفر

 

افزایش روند واکسیناسیون با تمایل به سفر

تمایل به سفر احتمالا واکسیناسیون کووید-۱۹ را افزایش می‌دهد. مطالعه جدیدی از دانشگاه ایالتی واشنگتن نشان می‌دهد که گردشگری و سفر می‌تواند انگیزه‌ای قوی در تصمیم افراد برای واکسینه‌شدن در مقابل بیماری کووید- ۱۹ باشد. بر اساس نظرسنجی از ساکنان ایالات‌متحده، افرادی که تمایل زیادی به سفر دارند کمتر احتمال دارد در مورد عوارض جانبی یا طولانی‌مدت واکسن ابراز نگرانی کنند و احتمال بیشتری برای انجام واکسیناسیون خواهند داشت.

دوگان گورسوی، استاد کالج بازرگانی کارسون در واشنگتن گفت: بسیاری از مردم سفر را بخشی ضروری از سبک زندگی خود و کمک به احساس رفاه خود می‌دانند. آنان ارزش تجارب سفری را که ممکن است با عدم واکسیناسیون در برابر خطرات احتمالی واکسن‌ها از دست بدهند، مورد ارزیابی قرار دادند.

برخی از مقاصد گردشگری مانند اتحادیه اروپا، برای سفر به گواهی دیجیتال کووید نیاز دارند که وضعیت واکسیناسیون، آزمایش منفی کووید یا بهبودی از بیماری را تایید کند. با این حال، محققان می‌گویند که یافته‌های این مطالعه در مورد تمایل به سفر و قصد واکسیناسیون حتی برای افرادی که برنامه‌های تعطیلات یا سفرهای کاری آتی نداشتند نیز درست بود.

گورسوی گفت: میل سفر را به عنوان اشتیاق به سفر تعریف می‌کنیم و این اشتیاق موجب فرار از محیط روزمره، دیدن مکان‌های جدید و تجربه‌های جدید  می‌شود.

محققان ۱۰۲۱ نفر از ساکنان ایالات‌متحده را بررسی کردند و دریافتند که پاسخ‌دهندگان نظرسنجی با بالاترین تمایل به سفر نیز بالاترین قصد واکسیناسیون را داشتند.

گورسوی افزود: یافته‌های این مطالعه می‌تواند به بهبود اقتصادی صنعت سفر و گردشگری کمک کند و البته اشتیاق به سفر در تعطیلات نیز می‌تواند عاملی برای غلبه بر تردید درباره واکسیناسیون باشد.

منبع: ایسنا

خانه‌های تاریخی سمنان، جاذبه‌ای که باید دیده شود

تعدادی از این خانه‌ها با وجود گذر زمان همچنان شکل ظاهر و استحکام خود را حفظ کرده‌اند، تعدادی برای مرمت و احیا به بخش خصوصی واگذار شده‌اند و هم‌اینک به جاذبه‌های گردشگری منحصر‌به‌فردی تبدیل شده و تعدادی به مرمت و احیا نیاز دارند.

این خانه‌ها، بخش مهمی از هویت تاریخی و فرهنگی مردم سمنان را تشکیل می‌دهند و نماد و یادگار مناسبی از معماری اصیل و بومی این منطقه هستند. در ادامه برخی از خانه‌های تاریخی شهر سمنان معرفی می‌شوند.

خانه تدین

خانه تدین یا محمدیه از خانه‌های با ارزش دوره قاجاریه در سمنان است که شامل دو بخش بیرونی و اندرونی با زیرزمین‌های زیبا و فضای خاص خدمه، اصطبل و آشپزخانه است.

بخش بیرونی این خانه تاریخی که با یک راهرو به ورودی اصلی بنا متصل می‌شود، شامل دو اتاق بزرگ، آشپزخانه و زیرزمین است که با سقف‌های قوسی و ازاره‌های زیبا از سنگ و آجر، قسمت تابستان‌نشین بنا بوده است.

بخش اندرونی نیز خود دارای دو بخش زمستان‌نشین در قسمت شمالی و تابستان‌نشین در قسمت جنوبی و بهار خواب‌های شرقی و غربی است. در بخش تابستان‌نشین قسمت اندرونی یک بادگیر بلند و حجیم ساخته شده که در خنک کردن هوا در تابستان‌های گرم نقش ارزنده‌ای داشته است. خانه تدین در خیابان طالقانی واقع شده است.

خانه کلانتر (رجبی) 

این خانه که در میدان ابوذر سمنان واقع شده از بناهای با ارزش دوره قاجاریه است. این بنا دارای بادگیر بزرگ و بلند است، نوع بادگیر و طرح آن، این خانه را از دیگر خانه‌های قدیمی متمایز کرده است. خانه رجبی برای کلانتر وقت سمنان ساخته شده بود و دارای سه حیاط (اندرونی، بیرونی و مرکزی) بوده است.

حیاط مرکزی دارای دو اتاق قرینه و دارای مقرنس‌کاری است. در سقف بنا طاق‌های سنتی دیده می‌شود، زیرزمین نیز در ضلع شمالی حیاط مرکزی قرار دارد و دارای کف آجرپوش است. یکی از زیرزمین‌های بنا دارای تونلی است که چند خانه و حتی یک قلعه را به هم مربوط می‌ساخته است.

مصالح اصلی این بنا را خشت و گل تشکیل می‌دهد و نازک‌کاری آن با گچ انجام گرفته است.

این خانه بیشتر جنبه اداری و حکومتی داشته و دارای آب‌انبار، قراول خانه، اصطبل، اتاق مخصوص خدمه، اتاق‌های مهمان و اتاق‌های خانواده کلانتر و بخش‌های اداری بوده است. این خانه با ورود سرمایه‌گذار بخش خصوصی به جاذبه‌ای به یاد ماندنی برای گردشگران تبدیل شده است و از مراکز پر بازدید سمنان است.

خانه طاهریان

این خانه در محله اسفنجان و نزدیک خیابان ابوذر سمنان واقع شده است که قدمت آن به دوره قاجار می‌رسد. این خانه که در عرصه بزرگ و اعیانی وسیع تشکیل یافته شامل هشتی، اطاق خادم، آب‌انبار، بنای بیرونی، بنای اندرونی، زیرزمین با سقف‌های زیبا، بادگیر کوچک که به اتاق و زیرزمین هوای خنک می‌دهد، ایوان و آشپزخانه است. درهای چوبی این بنا تقریباً سالم هستند و ظرافت کار نجاران آن زمان را یادآور می‌شود. این خانه نیز با ورود سرمایه‌گذار بخش خصوصی در حال مرمت نهایی است و به‌زودی به عنوان هتل سنتی اسفنجان به بهره‌برداری می‌رسد.

خانه ترابی

خانه ترابی یکی از خانه‌های با ارزش بافت تاریخی شهر سمنان است که در سال‌های اخیر توسط اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان سمنان مرمت و احیا شده است. یکی از ویژگی‌های منحصر به فرد خانه ترابی، وجود ساباط است. ساباط (سابات) از ویژگی‌های منحصر به فرد معماری مناطق گرمسیر و کویری هستند. خانه ترابی در دوره قاجاریه ساخته و در محله کهنه دژ سمنان واقع شده است.

عمارت و باغ امیر سمنان 

یکی از بناهای زیبای شهر سمنان عمارت باغ امیر است که در باغ فردوس، خیابان میرزا بزرگ شیرازی، کوچه باغ امیر واقع است. این بنا تقریباً در زمان ساخت خارج از شهر سمنان ساخته شده است. به طوری که خانه بر بلندای سردر ورودی باغی مصفا و با چشم‌انداز کارخانه ریسمان‌ریسی بنا شده است. این بنا دارای دو نما یکی رو به غرب و ورودی مجموعه و دیگری رو به شرق و رو به باغ است. در تزئینات نما از کاشی هفت‌رنگ استفاده شده و در کنار این سردر یک خانه اعیانی با دو ایوان رو به جنوب و غرب وجود دارد. در نمای این بنا در روی ایوان‌ها، ستون‌هایی گچی با تزئینات جالبی به چشم می‌خورد که این ستون‌ها در داخل چوبی هستند تا سازه سقف را نگه دارند و تزئینات گچی روی آن به نما جلوه و زیبائی خاصی بخشیده است. این عمارت در سال‌های اخیر به باغ‌موزه امیر سمنان تبدیل شده و از نقاط پربازدید گردشگران محسوب می‌شود.

خانه حاج ناصر

خانه تاریخی «حاج ناصر» متعلق به دوره زندیه و قاجاریه است. این خانه در محله کهن دژ سمنان واقع شده و به دلیل موقعیت خوب و دسترسی آسان از دو خیابان اصلی در محدوده بافت تاریخی، دارا بودن منظر شهری خوب به علت وجود بادگیر و… حائز اهمیت است.

خانه عبدوس

این بنا یکی از خانه‌های قدیمی با ویژگی‌های خاص معماری ایرانی است که طراحی فضاهای این بنا متناسب با اقلیم گرم و خشک و کویری استان سمنان است و از الگوهای خاص معماری بومی این منطقه از جمله برخورداری از حیاط مرکزی، دالان، پنجره‌های مشبک، آب انبار، مطبخ، استفاده از طاق‌های جناقی، زغالدانی، تنور، چال کرسی و… تبعیت کرده است. این بنا بیانگر تحول معماری در دو دوره تاریخی قاجار و پهلوی است و دست‌مایه‌هایی از معماری دوران صفوی را نیز در خود جای داده است.

خانه منشی‌الاطبا

این بنا متعلق به وارثان یکی از اولین اطباء چیره‌دست سمنان است که در منطقه بازار قدیمی سمنان سکونت داشته و از این رو به لحاظ معنوی برای اهالی منطقه حائز اهمیت است. از جمله ویژگی‌های این بنای تاریخی نمای پر کار و شکل سرستون‌های زیبا و منحصر به فرد، سقف چوبی ایوان ورودی، وجود آب‌انبار با دریچه‌هایی برای سرریز آب است.

عمارت ترنج

عمارت ترنج با معماری قاجاری از خانه‌های تاریخی سمنان است که توسط سرمایه‌گذار بخش خصوصی مرمت شده و در حال حاضر به محلی برای اقامت و اسکان گردشگران تبدیل شده است. مالک اولیه این عمارت میرزا عبدالوهاب رهبر بوده و در سال ۱۳۲۰ به عنوان مکتب‌خانه مورد بهره‌برداری قرار می‌گرفته و در دوره پهلوی دوم مدرسه دخترانه آذرم بوده است. در حال حاضر این اقامتگاه سنتی درجه یک دارای ۱۰اتاق و ۲۸ تخت است.

خانه سمنانی‌ها

خانه سمنانی‌ها نیز از خانه‌های سنتی سمنان است که در شهرستان سمنان، خیابان طالقانی، واقع شده است. این خانه تاریخی به‌تازگی مرمت و بازسازی شده و آماده پذیرایی از گردشگران و مسافران است.

خانه خطیبی

خانه خطیبی از خانه‌های باارزش و تاریخی شهر سمنان و در مجاورت مسجد امام خمینی (ره) واقع شده است. قدمت خانه خطیبی به دوره قاجاریه بر می‌گردد. این خانه تاریخی دارای فضاهای شاه‌نشین، اتاق‌های سه‌دری با ایوانچه، اصطبل، آب انبار، سرداب، مطبخ، ایوان، مهتابی و… است.

خانه ادب

خانه تاریخی ادب با قدمت قاجاری در محور کهنه‌دژ سمنان واقع شده است. این خانه تاریخی از بناهای شاخصی است که به تملک اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان سمنان درآمده و دارای نارنجستان و دو حیاط درونی و بیرونی است که از طریق هشتی به هم متصل هستند. باغ مجموعه در حیاط شمالی بنا واقع است و قرار است در فاز دوم به‌عنوان باغ سنتی احیاء شود. این خانه تاریخی با مساحتی بالغ بر ۷۰۰ متر مربع دارای فضاهای متعدد معماری است. داشتن دو دوره معماری قاجار و پهلوی اول از جمله ویژگی‌های این خانه تاریخی است و توالی معماری این دو دوره در بنا مشهود است. وجه تسمیه خانه ادب به نام آخرین مالک آن است.

* گزارش از سمانه سلطانی‌پور مسئول روابط‌عمومی اداره‌کل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان سمنان