این کتاب که زبان اصلی آن بنگالی و عنوان آن به بنگالی “ইরানের পথে-প্রান্তরে” است، توسط انتشارات کَکُلی (Kakoli) بنگلادش در حدود ۲۵۰ صفحه با قیمت پنج دلار منتشر شده است.

چهار فصل کتاب «سِیری در ایران» به این شرح است: «درباره‌ جغرافیا و جاذبه‌های گردشگری: وسعت ایران، آب‌وهوای ایران، کوه البرز و زاگرس، دماوند، آرامگاه بایزید بسطامی و ابوالحسن خرقانی، دژ الموت، تخت جمشید، چغازنبیل، توچال، شمال ایران، دریاچه ارومیه، ارگ بم، تخت سلیمان، کوه بیستون، آرامگاه حضرت امام رضا(ع)، شهر دینی و مذهبی و غیره»، «تاریخ و آثار تاریخی و باستانی ایران: حکومت‌های ایران قبل از اسلام و سال میلادی، جدول حکومت‌های ایران بعد از اسلام، قانون اساسی، تاریخ سینمای ایران و غیره»، «فرهنگ و تمدن: روستاهای عجیب و غریب ایران، زرتشت و اوستا و آتشکده‌های تاریخی، دین پادشاهان ایران، بازی‌ها، خواننده‌ها، جوک‌ها، فیلم و سینماها، پارک‌ها، فال حافظ، پیشرفت زنان ایران، بومیان ایران قبل از آمدن آریایی‌ها»، «آداب و رسوم مردم ایران، غذاهای ایرانی، جشن‌های ایرانی؛ شب یلدا، چهارشنبه‌سوری، نوروز، هفت سین، سیزده بدر و جشن عروسی و همچنین شب قدر، ماه رمضان و محرم».

همچنین در معرفی این کتاب عنوان شده است: هدف از چاپ کتاب «سِیری در ایران»، آشنایی مردم بنگلادش با کشور متمدن و تاریخی ایران است که همواره نقش مهمی در منطقه و جهان دارد و از نظر جاذبه‌های گردشگری و تاریخی جزء پنج کشور اول دنیاست.

مقدمه این کتاب توسط غلامحسین غلامحسین‌زاده، رئیس دانشکده علوم انسانی دانشگاه تربیت مدرس و رئیس انجمن زبان و ادبیات فارسی، نعمت‌الله ایران‌زاده، دانشیار، رئیس دانشکده علوم انسانی دانشگاه علامه طباطبایی و ابراهیم خدایار، رایزن سابق فرهنگی در تاجیکستان و عضو هیئت علمی دانشگاه تربیت مدرس نوشته شده است.

در بخشی از مقدمه‌ کتاب می‌خوانیم: چیزی که امروز دنیای ما به آن نیاز دارد، دوست داشتن انسان است، فارغ از هرگونه تفاوت؛ ترویج گفتمان محبت است، برای زیباتر کردن زندگی و دوری از جنگ و خشونت. همان گوهری که پدران ما در میراث گذشته مشترک ما، در حوزه تمدنی مشترک از بوسنی تا بنگال برای ما به یادگار گذشته‌‏اند. نقش محمد ممیت الرشید و دیگر کسانی که در کشورهای مختلف دنیا زندگی می‏‌کنند، در شناساندن این نکته به هم‏وطنان‌شان بسیار مهم است. (ابراهیم خدایار).

منابعی که برای نگارش این کتاب استفاده شده به این شرح اسـت:
۱-    آیین آیینه: دکتر حسینعلی قبادی.
۲-    آشنایی با جغرافیا و فرهنگ: استان‌های ایران.
۳-    ایران از آغاز تا اسلام: ترجمه محمد معین.
۴-    کتاب‌شناسی توصیفی آسیای مرکزی در قرن بیستم و اوایل قرن بیست و یکم: دکتر ابراهیم خدایار.
۵-    گاه‌شماری جشن‌های ایران باستان: هاشم رضایی.
۶-    چکیده تاریخ ایران: حسن نرکی.
۷-    جشن‌های ایرانی: آندر نیک هویان.
۸-    جشن‌های فراموش‌شده ایران باستان: بهروز بیغوند.
۹-    جغرافیای تاریخی ایران: دکتر حسن بیک محمدی.
۱۰-    ترجمه تاریخ طبری: ابو علی محمد بلعمی.
۱۱-    تاریخ ایران و جهان.
۱۲-    تاریخ و فرهنگ اشکانیان: ترجمه هوشنگ صادقی.
۱۳-    درآمدی بر فلکلر ایران: دکتر محمد جعفری.
۱۴-    دین و فرهنگ ایرانی پیش از عصر زرتشت: هاشم رضایی.
۱۵-    نوروز: علی‌اصغر شعر دوست.
۱۶-     بررسی منابع و مآخذ تاریخ ایران پیش از اسلام: دکتر محمدباقر وسوکی.
۱۷-    باستان‌شناسی منابع و مآخذ تاریخی ایران باستان: دکتر محمدجعفر دهقی.
۱۸-    مصاحبه حضوری آمادگی برای آزمون‌های استخدامی: محمود شمس.
۱۹-    راهنمای ویرایش: دکتر غلامحسین حسین‌زاده.
۲۰-    IRAN PRISTONE VISIONS: DAVOOD VAKIL ZADEH
۲۱-    YAZD: A Paradise in Kavir: Yazd Cultural Heritage
۲۲-    http://en.banglapedia.org/index.php?title=Bayejid_Bostami
۲۳-    تاریخ سینمای ایران: مسعود مهرابی
۲۴-    تاریخ سینمای ایران: جمال امید
۲۵-    نقدنویسی در سینمای ایران: غلام حیدری

علاقه‌مندان می‌توانند از طریق این پیوند https://www.rokomari.com/book/113576 کتاب را به صورت اینترنتی خریداری کنند.

عبدالرضا قاسم پور به مجموع ترددها در نوررز امسال نسبت به مدت مشابه سال قبل اشاره و از افزایش ٧٠ درصدی خبر داد و گفت: نسبت به سال ٩٨ نیز ٣٠ درصد ترددها در ایام نوروز امسال کاهش داشته است.

او همچنین اعلام کرد که میزان بازدید از اماکن تاریخی، گردشگری و فرهنگی استان فارس در ایام نوروز امسال نسبت به سال ٩٩ افزایش و نسبت به سال ٩٨ نیز با کاهش ٨٠ درصدی مواجه شده است.

جانشین استاندار فارس در ستاد استانی مدیریت بیماری کرونا به آخرین رنگبندی استان طبق گزارش سامانه ماسک وازرت بهداشت هم اشاره و بیان کرد که اکنون سه شهرستان ارسنجان، داراب و زرین‌دشت در وضعیت قرمز، دو شهرستان مرودشت و ممسنی در وضعیت نارنجی، شهرستان‌های سروستان و رستم وضعیت آبی و مابقی شهرستان در وضعیت زرد قرار دارند.

روند ابتلا به کرونا در فارس صعودی است

قاسمپور همچنین با تصریح بر این موضوع که روند ابتلا به کرونا در فارس صعودی است، خاطرنشان کرد: آثار سفرهای نوروزی تا دو هفته آینده مشخص می‌شود و قطعا آمارها افزایش پیدا می‌کند.

او تصریح کرد: وضعیت فعلی هم نتیجه دو ماه گذشته است که سطح شهر و خیابان‌ها شلوغ و ترددها زیاد بود و بعضا تجمعات هم برخلاف توصیه‌ها در قالب مجالس ختم و عروسی برگزار شد و مردم هم کمتر پروتکل‌های بهداشتی رعایت کردند.

٤٠ درصد از تست‌های کرونا در فارس مثبت است

معاون استاندار فارس با بیان اینکه کرونای انگلیسی در سطح استان فارس پخش شده است، عنوان کرد: به طور متوسط ٤٠ درصد از تست‌های انجام شده در ١٠ روز گذشته مثبت بوده که نشان از گسترش بیشتر بیماری دارد.

قاسمپور تاکید کرد: تجمعات در شرایط فعلی خطرناک است و ضروری است که مردم خود بیشتر رعایت کنند و در مراکز و اماکن شلوغ که محل‌های خطوناکی برای گسترش ویروس است، کمتر حاضر شوند.

او همچنین با بیان اینکه ممنوعیت شبانه به ساعت ٢٢ شب تا ٣ بامداد با جریمه ٢٠٠ هزار تومانی تغییر کرده است،  گفت: ورود به شهرهای نارنجی مشمول جریمه ٥٠٠ هزار تومانی و ورود به شهرهای قرمز مشمول جریمه یک میلیون تومانی می‌شود.

جانشین استاندار فارس در ستاد استانی مدیریت بیماری کرونا ادامه داد: در حال حاضر بیمارستان علی اصغر شیراز به عنوان بیمارستان مرجع کرونا در حال تکمیل شدن است و اکر وضع به همین متوال پیش رود، قطعا موج چهارم حاکم خواهد شد و روزهای سختی در پیش خواهیم داشت.

منبع:ایسنا

مرتبط:

موج در خانه بمانیم برای روز طبیعت

علیرضا حسن‌زاده – عضو هیئت علمی پژوهشکده مردم شناسی پژوهشگاه میراث فرهنگی و گردشگری – در یادداشتی که با عنوان «خوانش نقش آیینی حاجی فیروز :گفتمان استعماری یا پسا استعماری ؟» در اختیار ایسنا قرار داده، این طور آورده است: «در نخستین روزهای بهار ۱۴۰۰ شهرداری تهران با وجود همه پرسش‌ها و مسائل مهمی که باید به آن بپردازد چون آلودگی هوا، ترافیک و غیره ما را در برابر سوالی دیگر  قرار داد  که گروهی بسیاری از محققان ایرانی را شگفت زده کرد: آیا حاجی فیروز نماد نژادپرستی و تحقیر رنگ سیاه است؟

هر چند از منظر مردم شناسی و به ویژه نگاه مردم‌شناسی نمادین آن در هیچ یک از سه سطح تفسیری آیین( برداشت برگزار کنندگان، مشاهده کنندگان و درک موقعیتی آیین) چنین تصویری و تصوری به مثابه یک روایت غالب مشاهده نمی‌شود اما در پاسخ به این سوال نخست باید از تعلق این پرسش به گفتمان استعماری یا پسا استعماری و شرق شناسانه یا بومی (anthropology at home) سوال کرد؟

کسانی چون ویلهم فلور که پیشتر نیز در کتاب پر از ابهام و اشکال تاریخ جنسیت در ایران مردم ایران را فاقد اخلاق جنسی معرفی کرده بودند و ملهم از کتاب‌هایی چون شاهدبازی در ادبیات فارسی فقدان الگوهای هنجاری از رفتار جنسی را به صورت یک داغ و استیگما به مردم ایران در طی تاریخ منسوب کرده بودند در منابعی چون مدخل‌های دانشنامه ایرانیکا از برده و برده‌داری در ایران و نشانه‌های آن چون حاجی فیروز سخن به میان آورده‌اند. این در حالی است که فرهنگ‌زدایی از فرهنگ ایرانی با برچسب‌های دیگری چون کانیبالیسم در عصر صفوی و غیره نیز در منابعی از این دست همراه بوده است. این برچسب‌ها همگی به گفتمان و پارادایم استعماری و شرق شناسانه ( نگاه به شرق و ایران از بیرون به مثابه یک ابژه و نه درک درونی و بافتی تاریخ و فرهنگ ایرانی) برمی‌گردد. اما آیا واقعا چنین است و آفریقایی تبارها در فرهنگ ایرانی جایگاهی چنین داشته‌اند؟ مطالعات میدانی و مردم‌شناسی چنین ادعایی را تایید نمی‌کند. آفریقایی تبارها در جنوب ایران در آیین «زار» خود قطب‌های معنوی  و آیینی بوده و همه مردم از همه گروه‌ها به نزد آنان برای شفای جسم و روح(جان) رجوع کرده و پس از درمان، فرزند معنوی ماما یا بابا زار آفریقایی تبار می‌شوند.‌ چنین جایگاه نمادین برجسته‌ای ایده نژادپرستانه یاد شده را نقض می‌کند و از سوی دیگر واقعیت‌های امروزین که فرهاد ورهرام کارگردان برجسته مردم شناس به آن در فیلم مستند خود پرداخته باز ناقض این سخن است. از سوی دیگر در بافت عرفانی فرهنگ ایرانی چون آثار سهروردی، سیاهی در دل خود حامل نور است و حاجی فیروز نیز با لباس سرخ خود که نماد بهار، روشنایی و زندگی است همزیستی مرگ و زندگی را که به باززایی و تولد مجدد منتهی می‌شود نشان می‌دهد.

از سوی دیگر نام حاجی فیروز با توجه به اهمیت نامگذاری باز کارکرد و کاراکتر او را بدون کمترین ارتباط با نژادپرستی نشان می‌دهد. در فرهنگ‌های ایرانی به طور عمده (صرف نظر از ادبیات طنز آن در آثار نویسندگانی چون صادق هدایت) این نام کهن نماد منزلت اجتماعی و تشرف است. پرستو در شمال ایران و لک لک نیز در آذربایجان‌غربی به عنوان نمادهای بهاری حاجی نام می‌گیرند که زیبایی شناسی فولکلوریک در فرهنگ ایرانی را از پیام‌آوران بهار نشان داده و مقدس تلقی می‌شوند (خوردن گوشت آنان تابو است). حاجی فیروز نیز از سفر زمستانی خود که نماد مرگ و خواب است آمده و از بهار و بیداری سخن می‌گوید. تمام نمادهای بهاری نماد فیروزی (پیروزی) هستند چون نمادهای مشابه در آیین‌های پیشواز نوروز( عروس گل و…) که در آنها خیر، جاودانگی و زندگی و باززایی بر شر، مرگ و نیستی چیره می‌آید.

از سوی دیگر کارکرد حاجی فیروز و حتی سیاه در سیاه بازی به ما قهرمانان وارونه ساز یا اصطلاحا ریورسال را نشان می دهد. آنها نمادهای سلسله مراتب اجتماعی چون ارباب را ریشخند می‌کنند. مهرداد  بهار بدون توجه به این گونه شناسی و متاثر از نگاه بین‌النهرینی محققان حوزه دین و مطالعات آیین  درقرن ۱۹ و ۲۰،  حاجی فیروز را نماد سیاووش که یک قهرمان شهید و مرتبط با دوموزی است می‌داند  و نه قهرمانی ریورسال. حال آنکه اگرچه حاجی فیروز نماد باززایی است اما او نماد تصویری گروتسک از باززایی است. یعنی مرگ و زمستان را که نماد ترس است تبدیل به شوخی و خنده می‌کند. بنابراین او تصویری گروتسک از مرگ و ترس از آن را می‌آفریند ( نگاه کنید به کتاب اینجانب به زبان انگلیسی با نام وضع آیینی و وضع هنجاری که دانشگاه آمستردام در نوامبر ۲۰۱۳ منتشر ساخته است و نیز مقاله حاجی فیروز و تصویر گروتسک مرگ از اینجانب در مجله آیین نوروز). نقش آیینی حاجی فیروز و حتی رنگ و نقش و نگارهای پیراهن سرخ او نماد زندگی چون سایر نمادهای نوروزی است.در اینجا ترس از مرگ به شوخی گرفته می‌شود در حالی که مرگ با زندگی همسایه و همزاد است.

سیاهی در اینجا به دور از معانی نژادپرستانه نماد مرگ و زمستان است و به قول باختین مرگ بخشی از زندگی و نه چیزی جدا از آن است، یعنی در شخصیت حاجی فیروز روستایی و سیاهی از هم جدا نمی‌شوند (همانطور که مرگ و زندگی در کالبد انسان)، این واقعیت در شخصیت مثالی و آیینی حاجی فیروز آشکار است، او هم زندگی و هم مرگ را به ما نشان می‌دهد با این تفاوت که ترس مرگ و نیستی را  به شوخی و خنده می‌گیرد و با کالبدی که از زمستان یعنی دنیای مثالی خواب و مرگ آمده، از جوهره جاودان باززایی در تولد و باززایی بهاری خود می‌گوید و از ما می‌خواهد که به مرگ و زمستان بخندیم.

از سوی دیگر شعر یا وجه کلامی آیین حاجی فیروز بعد غیرنژادپرستانه این آیین را مجددا نشان می‌دهد: ارباب حاجی فیروز بزبز قندی است. آیا بزبز قندی نمادی نژادپرستانه است؟! از قضا بز نماد بهار در فرهنگ ایرانی در آیین‌هایی چون تکم گردانی و قصه بز زنگوله پا یک قصه عامیانه بهاری است: در این قصه زایش و باززایی (تولد دوباره از دل مرگ یعنی شکم گرگ ستایش شده و گرگ که نماد نازایی و درندگی است نکوهش می‌شود: نگاه کنید به کتاب کودکان و جهان افسانه).

اما نمی‌توان از نقش برخی تفاسیر و بازنمایی های نادرست در برانگیختن تصوراتی از این نوع چشم پوشید. بهرام بیضایی با تولید آثاری چون باشو غریبه کوچک و طرب نامه عملا مساله رنگ و تبعیض برآمده از آن را در برابر ما قرار داد. جالب این است که او فرهنگ گیلان را که به قول مردم شناس توانا کریستیان برومبرژه نماد برونگرایی و به قول رابینو دارالمرز بوده در «باشو غریبه کوچک» نماد وحشت از رنگ پوست قرار داد؟! این بازنمایی‌های ناراست تصویر و تصور نژادی را در خوانش و تفسیر فرهنگ ایران و اقوام ایرانی  تقویت نمود.‌ در فرهنگ اقوام ایرانی دیوشناسی Demonology بر مبنای رنگ نژادی وجود ندارد و  دیوی سازی demonization نژاد را نمی‌توان به عنوان یک روایت غالب مشاهده کرد. همچنان که دیو سیاه در ایران وجود داشته دیو سفید هم وجود داشته است (نک. شاهنامه).

بر این مبنا آنگونه که مردم ایران حاجی فیروز را در طی قرن‌ها دیده و شناخته‌اند این شخصیت نه تنها نماد نژادپرستی نیست که برعکس آن نماد تمسخر برتری‌های دروغین و سلسه مراتب مبتنی بر قدرت است. حاجی فیروز با نقش آیینی خود دارای بعدی هستی شناختی است. قهرمانان و فیگورهای آیینی ایران همواره بعدی بر ضد سلسله مراتب قدرت داشته‌اند (چون نقش سیاه در سیاه بازی و تمسخر ارباب) و نژاد پرستی مساله تاریخ ایران نبوده است. به واقع تلقی حاجی فیروز به مثابه نمادی نژادی پرده دیگری از وارونه خوانی جایگاه فرهنگ ایرانی و شاید ایران هراسی است که در آن نخستین منشور حقوق بشر و وجود شاعرانی بزرگ و آزاده چون مولانا، حافظ و غیره که فهم انسانی را به گستره‌ای فراتر از رنگ و نژاد دعوت می‌کنند نادیده می‌ماند. در ارتباط با شخصیت‌هایی چون حاجی فیروز گذشته از کارکرد هستی شناختی آنان اگر به دنبال کارکرد اجتماعی قهرمانان ریورسال باشیم باید گفت این شخصیت‌ها در برابر مساله استبداد سلاطین در طی تاریخ طولانی ایران شکل گرفته‌اند و نه نژادپرستی.»

منبع:ایسنا